Das Untier Und Seine Verantwortung - Kritisches Netzwerk

gleichsam fossile Überreste aus vergangenen Epochen zu
disqualifizieren“(ebd.). So läßt sich dann „wahres Glück“ nur an der
Rationalität des Utilitarismus messen. Die Arten von Glück, die der
letzteren widersprechen, werden aus dem Weg geräumt. Sobald wir eine
Handlungsweise kennen, die das größte Glück der größten Zahl
verspricht, stehen wir vor zwei neuen Problemen: erstens, daß die
Berechnung von Konsequenzen selbst unter verschiedenen Umständen
unterschiedlich ausfällt und zweitens, „daß ... das Ergebnis des
utilitaristischen Kalküls als ... moralisch verfehlte Antwort erscheinen
kann 175 , wenn z.B. ein Verbrecher zum Wohle der Allgemeinheit
hingerichtet werden muß. Weiterhin ist ein beunruhigender Effekt eines
aktiv vertretenen Utilitarismus eine „moralische Münzverschlechterung“.
Schlechte Handlungen schlechter Menschen treiben gute Menschen zu
ebensolchen Handlungen, die sie dann im Hinblick auf einen Zweck
begehen (vgl.104;107). Positiv zu bewerten bleibt die von Utilitaristen wie
Jeremy Bentham und John Stuart Mill geführte Attacke auf viktorianische
Moralgrundsätze (vgl.104;106).
Was hat dieser Exkurs über den Utilitarismus nun mit unserer Problematik
zu tun? Wie bei so vielen zunächst in reformerischer Absicht formulierten
Standpunkten, so gibt es auch beim Utilitarismus, sofern man ihn heute
noch so nennt, spätestens seit der Enkelgeneration eine traditionalistische
Verhärtung die sich dann „konservativ“ gebärdet und so oft das Gegenteil
des ursprünglichen Standpunkts bezweckt 176 . Ganz in diesem Sinne ist
der, mit dem Mißverständnis der Auszählbarkeit von Lebendigem zutiefst
behaftete, Utilitarismus der Großvater des heutigen Fortschrittsglaubens.
Jonas sagt, daß nicht nur die Pflicht zur Erhaltung des Menschen und der
Idee des Menschen besteht, sondern damit auch die Pflicht zur Erhaltung
der Biosphäre als sine qua non der erstgenannten Pflicht. Das Ganze
nennt er die Pflicht zum Menschen, um so einen Leitbegriff zu haben
(vgl.44;245). „Kein größeres Wagnis konnte die Natur eingehen, als den
Menschen entstehen zu lassen, und jede aristotelische Vorstellung von
der sich selbst dienenden und zum Ganzen integrierenden Teleologie der
Gesamtnatur ist durch dies, das auch ein Aristoteles noch nicht ahnen
konnte, widerlegt“(44;247). Das „Baconische Programm“(44;251), das
175 Ein gutes Beispiel hierfür liefert: Malthus, Thomas Robert: Eine Abhandlung über das
Bevölkerungsprinzip, wie es die zukünftige Verbesserung der Gesellschaft beeinflußt mit
Bemerkungen zu den Spekulationen von Mr. Godwin, M. Condorcet und anderer Autoren.
London 1798
176 Ebenso ist Kant in unserer Zeit vom Wegbereiter der Vernunft zu einer Nervensäge
für Schüler mutiert.