Das Untier Und Seine Verantwortung - Kritisches Netzwerk

aufgetreten, zwischen Wesen mit Bewußtsein und solchen ohne
Bewußtsein, es wäre „ein ganz neues, heterogenes Prinzip der Aktion in
die Natur“(ebd.) eingetreten. Nur bei den Wesen mit Bewußtsein wäre
dann ein gradueller Unterschied der Teilhabe daran. Ebenso wären die
nicht bewußten Bereiche des Nervensystems eines bewußtseintragenden
Wesens radikal von den anderen Bereichen zu trennen. Dies ist nicht
undenkbar. Bewußtsein oder Fähigkeit zu fühlen wird hier mit
Transzendenz und Seele gleichgesetzt. Es handelt sich um eine
dualistische Ingressionstheorie, die aber mit allerlei Einwänden behaftet
ist, wie sie sich z.B. anhand der Frage, ob eine Amöbe, als kleinste
„fühlende“ Einheit, mit einer Seele ausgestattet sei, ergeben (vgl.44;132).
Die Alternative der monistischen Emergenz - Theorie lautet, „daß Seele
und Geist ... aus der Natur selbst hervorgehen“(44;133), was aber ebenso
auf den „qualitativen Sprung“ vom unbewußten Leben zum Bewußtsein
hinausläuft. Dagegen will Jonas aber „letztlich um der Ethik willen - den
ontologischen Sitz von Zweck überhaupt von dem in der Subjektspitze
Offenbaren zu dem in der Seinsbreite Verborgenen erweitern, ohne das
Verborgene dann in der Erklärung seines Bergenden - und mit ganz
anderem Gesicht Offenbaren - zu verwenden“(44;138f.).
Die Subjektivität ist nur eine Spitze des Eisbergs, die ohne ihre Wurzeln in
der unbewußten Natur überhaupt nicht gedacht werden kann (vgl.44;139).
Kann man aber sinnvoll von „nichtmentalem Zweck“(44;141) sprechen? Es
wäre lächerlich, Verdauungsorganen oder primitiven Organismen
„gewollten“ Zweck zuzusprechen. „Aber selbst in der Helle unserer
hochgesteigerten Mentalität wissen wir um mehr oder weniger Bewußtes,
um Grade der Vorstelligkeit; und von dunklem Drang, ja von unbewußtem
Wollen und Trachten zu sprechen gilt selbst für uns keineswegs als
sinnlos ... Ein ‘psychischer’ Aspekt verbleibt dem ‘Streben’ als solchem
freilich immer“(ebd.).
VI.2.1.2 Herleitung des Begriffs „Wert“ aus dem Begriff „Zweck“
Werte sollen Zwecke werden, damit ihnen objektive Geltung zukomme.
„Alle Menschen ... streben nach Glück“(44;146). Die Intensität, mit der uns
dieses Streben nach Glück eingepflanzt ist, suggeriert, daß es sich um ein
berechtigtes Streben handelt. Wo es nicht unsere Pflicht ist, ist es
zumindest unser Recht. Daraus ergibt sich auch die Pflicht, dies Recht bei
anderen zu respektieren. Auch ich selbst muß mein Glück fördern, da
mein Unglück wieder andere in ihrer Glücksfähigkeit behindern würde.