Das Untier Und Seine Verantwortung - Kritisches Netzwerk

eines Kindes Geziefer, das sich auf einem Staubkorn um winzige Dinge prügelt! Mit keinem Wort
wird die Befürchtung genährt, daß es sich um reale Menschen handelt.
III.3.8 Schopenhauers deutliche Formulierung anthropofugalen Denkens
Alles in allem war der deutsche Idealismus und sein „gespreizter“ Umgang mit dem Absoluten ein
philosophischer Irrweg. Nur einem ist es gelungen, mit seinem Werk aufzuzeigen, was ein Hegel,
Schelling oder Fichte hätte leisten können, ohne die Augenkrankheit des Anthropozentrismus. Die
Rede ist von Arthur Schopenhauer, der seine unorthodoxe, dem romantisierenden deutschen
Idealismus nicht konforme Geisteshaltung mit dem Ruin seiner akademischen Karriere bezahlte.
Er versagte sich „dialektischen Glasperlenspielen“ und „a priorischen Weltsystemen“. In ihrem
Aufbau zeigt „Die Welt als Wille und Vorstellung“ noch die Methode eines „spekulativen
Idealismus“(40;45), während inhaltlich deutlich d’Holbachs Aufklärung hindurchscheint.
D’Holbachs Aufweis der Denkbarkeit einer menschenleeren Welt findet bei Schopenhauer sogar
eine Erweiterung durch den Nachweis ihrer Wünschbarkeit. Schopenhauers Denken beruht im
Gegensatz zu Hegels Phänomenologie auf von a priorischen Denkapparaten unzensierter
Wirklichkeitserfahrung, der tiefen Einsicht in das Leiden am Dasein. Leiden ist bei Hegel
„unglückliches Bewußtsein“, Resultat des „Wahnsinns des Eigendünkels“(ebd.), „seine
Spekulation kümmert sich im Wortsinn einen Dreck um das wimmernde, das brüllende Fleisch,
die Tonnen von Menschenaas, die der Weltgeist bei jedem Schritt vorwärts hinter sich läßt, um die
Völker und Nationen, die als ‘bewußtlose Werkzeuge’ nach Gebrauch am Wege zurückbleiben 67
und denen Hegel bescheinigt, sie seien fortan ‘rechtlos’ und ‘zählen nicht mehr in der
Weltgeschichte’“ (40;45f.).
Schopenhauer hat diesen Rückfall in Leibniz’ Theodizee stets gegeißelt. Bei ihm verdankt alles
Leben sein Dasein einem „zwanghaften und blindwütigen Lebensdrang“. Kaum ist es geboren, so
fällt es auch schon übereinander her, das Untier ebenso wie alles „sich zerfleischende
Vitale“(40;47). Sinn und Ziel sind ebensowenig in der Gattungsgeschichte, wie in der
individuellen Existenz anzutreffen. Doch leidet das Untier noch viel mehr, als andere Lebewesen:
„Gerade die philosophische Reflexion ist deshalb bei Schopenhauer immer auch qualvolles
Denken“(40;48). Die bloße Vorstellung einer „Menschheitsdämmerung“(ebd.), ist folglich für
Schopenhauer nicht mehr ausreichend. Sein anthropofugales Denken hat Forderungscharakter: so
sehr diese Einstellung heutigem (zur Zeit Schopenhauers) europäischem Denken auch widerstrebt,
ist es doch „die wichtigste aller Wahrheiten“(ebd.), daß das Dasein eine Irrung ist, aus der
67 Eine Stelle in Elias Canettis „Masse und Macht“ veranschaulicht diesen Vorgang: „Wer
über Menschen herrschen will, sucht sie zu erniedrigen ... Sein letztes Ziel ist es immer,
sie sich ‘einzuverleiben’ und auszusaugen. Es ist ihm gleichgültig, was von ihnen
übrigbleibt. Je ärger er ihnen mitgespielt hat, um so mehr verachtet er sie. Wenn sie zu
gar nichts mehr nutze sind, tut er sie heimlich ab wie seinen Kot und sorgt dafür, daß sie
die Luft seines Hauses nicht verpesten“(20;231f.).