Das Untier Und Seine Verantwortung - Kritisches Netzwerk

vorgeordnet“, womit der Vorwurf der Einschleusung von Religion durch die
Hintertür, der hier der Vater des Jansohnschen Gedankens gewesen zu
sein scheint, entkräftet ist.
Die alles entscheidende Frage ist nun: ist die Metaphysik des Prinzips
Verantwortung in sich stimmig, oder nur ein persönliches
Glaubensbekenntnis? Und, „falls das Projekt Moralbegründung als
gescheitert angesehen werden müßte“, bleibt dann mehr, als eine
„erbauliche Moralpredigt“(41;164)? Seit Kant ist klar, „daß es Vernunft
‘ohne eine vorangehende Kritik ihres eigenen Vermögens’“(ebd.) nur zur
dogmatischen Metaphysik, nicht aber zur Metaphysik als Wissenschaft
bringen kann. Kant bezeichnete die Metaphysik aber auch als natürliches
Bedürfnis des Menschen, seine Lage zu klären (vgl.41;164).
„Metaphysischer Behauptungen ist die Welt satt“(41;164). Metaphysik als
Wissenschaft wird nur als Kritik der reinen Vernunft auftreten können, in
der es um die Klärung a priorischer Bedingungen für Erfahrung,
Wahrnehmung und die „Grenzen der menschlichen
Vernunfterkenntnis“(ebd.) geht.
Jansohn will nun weder Jonas an Kant messen, noch ihn in Bezug zur
modernen Metaphysikkritik setzen, sondern nur einige von Jonas’
metaphysischen Grundpositionen in ihrer Bedeutung für seine Ethik
erläutern und kritisieren.
Jonas setzt keine neuen ethischen Normen an die Stelle von
althergebrachten, wie Wahrhaftigkeit oder Hilfsbereitschaft, sondern sucht
dort nach Normen, wo es noch keine gibt: im Bereich der Technik. Daß
Technik ethischen Erwägungen überhaupt unterworfen sein sollte, ergibt
sich aus der Tatsache, daß es sich bei ihr um eine Machtausübung
handelt. Von jeder anderen Macht läßt sich aber behaupten, daß sie
selbst weder gut noch böse ist und daß nur ihr Gebrauch zum Guten oder
Bösen möglich ist.
Die Technik macht hier insofern eine Ausnahme, als ihr Gebrauch eine
Reihe weitestreichender Konsequenzen nach sich zieht, mit denen sich
wieder zukünftige Technik zu beschäftigen hat. Auch der Gebrauch von
Technik ohne böse Absicht und nur zum guten Zweck zieht diese
Konsequenzen nach sich, wie sich sehr deutlich an den Kalamitäten zeigt,
die der zivile Bruder der Atombombe, die friedliche Nutzung der
Kernenergie, den Menschen bereitet. „Ihre Pflugscharen können auf lange
Sicht ebenso schädlich sein, wie ihre Schwerter“(41;166). Jonas’ Lehrer
Heidegger nannte die Technik „eine Weise des Entbergens“, womit, so