Das Untier Und Seine Verantwortung - Kritisches Netzwerk

nicht das Verhältnis zwischen selbständigen Erwachsenen ..., der
Ursprung der Idee von Verantwortung überhaupt, und seine ständig
fordernde Handlungssphäre ist der ursprünglichste Ort ihrer
Betätigung“(44;85). Jegliche Vor - oder Fürsorge von Vernunftswesen
untereinander bliebe ohne dieses Beispiel, das, so Jonas, von der
Moralphilosophie bisher stiefmütterlich behandelt wurde, völlig
unverständlich.
„Hier ist der Archetyp alles verantwortlichen Handelns, der zum Glück
keiner Deduktion aus einem Prinzip bedarf, sondern uns ... von der Natur
mächtig eingepflanzt ist“(ebd.). Dennoch ist die Verantwortung für unsere
eigenen Kinder und die für künftige Generationen nicht dieselbe, sofern
man nun doch das hier geltende moralische Prinzip beachtet, weil uns mit
den eigenen Kindern unsere Urheberschaft verbindet, die ja am Entstehen
künftiger Generationen nicht notwendig beteiligt ist 164 .
Etwas ganz anderes wäre die, wenn es sie gibt, viel schwerer zu
begründende Pflicht, sich überhaupt fortzupflanzen. Ein Recht
Ungezeugter auf Zeugung ist gar nicht zu begründen. So wäre dies eine
Pflicht, der andererseits nicht das Recht eines anderen, außer man
betrachtete es als das Recht des Schöpfergottes gegenüber seinen
Geschöpfen, gegenüberstände, die mit der Vollendung seines Werkes
betraut sind. „Um eine Pflicht solcher Art handelt es sich nun auch bei der
Verantwortung für die künftige Menschheit“(44;86), die hier, auch wenn sie
bisher noch nicht begründet wurde, unterstellt werden soll. In zwei Teilen
besteht diese Pflicht nicht nur für ein Dasein der künftigen Menschheit,
sondern auch für ihr Sosein. Dieses Sosein wird aber z.B. durch die
Option moderner Biotechnologie, auch auf den Menschen angewandt zu
werden, in Frage gestellt: „Die humanitäre Begründung (der negativen
oder vorbeugenden Eugenik) hat die individuelle Wohlfahrt des möglichen
Nachkommen im Auge und gebietet, ‘seinetwegen’ künftigem Leiden
vorzubeugen, indem man es erst gar nicht zu dem davon belasteten
Dasein kommen läßt. Es ist ein Sonderfall der Mitleidsethik:
Antizipierendes Mitleid mit einem abstrakt vorgestellten Subjekt
entscheidet, ihm die Existenz zu ersparen, um ihm das damit konkret
164 Es ist unwahrscheinlich, daß man „Werte, die primär mit Menschen, die noch nicht
existieren zu tun haben (künftige Generationen) und Werte, die gar nichts mit Menschen
zu tun haben (beispielsweise die Rechte von Pflanzen und Tieren)“ in „Planungstheorien“
miteinbezieht. Laurence H. Tribe (14;25).