Das Untier Und Seine Verantwortung - Kritisches Netzwerk

Eigendynamik der Aufrüstung gesprochen hat, deren Ergebnisse in Form von riesigen
Waffenarsenalen heute tatsächlich fast überflüssig geworden sind, aber daran, die Aufrüstung, mit
Unterstützung der öffentlichen Meinung, in Schwung zu halten, waren Pressemeldungen im Stil
der oben zitierten Reader’s Digest - Artikel maßgeblich beteiligt, die stets durch nebulöses
Expertentum von „Verteidigungsstrategen“ und die Wiederholung immer gleicher, nur leicht
umformulierter, Slogans zu überzeugen vermochten. Allein die Reader’s Digest - Beispiele aus
dieser Zeit sind Legion.
III.3.12 Die Bedeutung des Mitleids bei Horstmann
Indem der Mensch mit einer Lüge lebt, sein eigenes Selbst betreffend, die ihn vor dem Kollaps
bewahrt, ist er das bemitleidenswerteste Geschöpf überhaupt. Dennoch haben Philosophen aller
Zeitalter das Mitleid sehr unterschiedlich bewertet. Wenn auch das Mitleid aus philosophischer
Sicht an dieser Stelle nicht erschöpfend behandelt werden kann, soll es hier doch einen kurzen
Überblick über verschiedene Stimmen bekannter Philosophen über das Mitleid geben, gerade weil
Horstmann dieser mutmaßlich so edlen Emotion eine breite Wirkung in seinem „Untier“ einräumt.
Bei den Klassikern bezeichnete Plato das Mitleid geradezu als Laster, weil es einen Mann
verweichliche. Beim Anschauen einer Tragödie werden einem, nach Plato, Tränen entlockt,
obwohl es sich für einen Mann nicht schickt, zu weinen. Außerdem sieht man in der Tragödie
Menschen in Situationen, derer man sich selbst sehr schämen würde und zollt ihnen
nichtsdestotrotz Beifall.
Ganz anders sieht Aristoteles das Mitleid einfach als Phänomen des menschlichen Lebens, ohne
sich zu fragen, ob es sich nun schickt, Mitleid zu haben oder nicht. Er geht davon aus, daß man
Mitleid hat.
Die Philosophen der neueren Zeit neigen ebenfalls wie Plato zu einem wertenden Urteil über das
Mitleid. So schreibt Spinoza in seiner „Ethica, ordine geometrico demonstrata“ von 1677, Mitleid
sei an sich schlecht, da es sich für einen mit Vernunft begabten Menschen erübrige, dieses Gefühl
zu haben, das einen nur an der helfenden Tat hindern kann, die einem die Vernunft ohnedies
gebietet. Doch „wer weder durch die Vernunft noch durch Mitleid bewogen wird, anderen Hilfe zu
leisten, der wird mit Recht ein Unmensch genannt, denn er scheint einem Menschen nicht mehr
ähnlich zu sein“(Spinoza; Lehrsatz 50)(53;48f.).
Bernard de Mandeville schreibt in seiner „Bienenfabel“ von 1724: „Barmherzigkeit ist diejenige
Tugend, kraft deren ein Teil unserer aufrichtigen Liebe zu uns selbst rein und unvermischt auf
andere übertragen wird, ... Diese Tugend wird nun oft durch eine Leidenschaft in uns gefälscht, die
wir Mitleid oder Mitgefühl nennen und die in einem Mit - Leiden und Anteil - Nehmen bei dem
Unglück und Mißgeschick anderer besteht. Alle Menschen sind ihr mehr oder weniger
unterworfen, die schwächsten Gemüter aber im allgemeinen am meisten“(53;50f.). In dem
folgenden Beispiel, wo jemand, ohne die Möglichkeit einzugreifen, zusehen muß, wie ein Kind
von einer Sau gefressen wird, schleicht sich ein Anflug von Zynismus in die „Bienenfabel“,