Das Untier Und Seine Verantwortung - Kritisches Netzwerk

schlechteste unter den möglichen sei. Denn Möglich heißt nicht was Einer etwan sich
vorphantasieren mag, sondern was wirklich existiren und bestehn kann. Nun ist diese Welt so
eingerichtet, wie sie seyn mußte, um mit genauer Noth bestehn zu können: wäre sie aber noch ein
wenig schlechter, so könnte sie schon nicht mehr bestehn. Folglich ist eine schlechtere, da sie nicht
bestehn könnte, gar nicht möglich, sie selbst also unter den möglichen die schlechteste. Denn nicht
bloß wenn die Planeten mit den Köpfen gegen einander rennten, sondern auch wenn von den
wirklich eintretenden Perturbationen ihres Laufes irgend eine, statt sich durch andere allmälig
wieder auszugleichen, in der Zunahme beharrte, würde die Welt bald ihr Ende erreichen: die
Astronomen wissen, von wie zufälligen Umständen, nämlich zumeist vom irrationalen Verhältniß
der Umlaufzeiten zueinander, Dieses abhängt, und haben mühsam herausgerechnet, daß es immer
noch gut abgehn wird, mithin die Welt so eben stehn und gehn kann"(86;757).
Weiter sagte Schopenhauer, sei zu hoffen, daß das perpetuum mobile nicht zum stehen käme und
erinnert uns damit an die Kontraktion des Universums bei Steven Hawking (38;58). Doch nun aus
kosmogonischer Höhe zurück in die kleine Welt des Abbilds des Kosmos, des Menschen.
So wie man sich damals 25 aus Mitleid mit der geschundenen Kreatur weigerte, weiter an Gott zu
glauben, argumentiert Horstmann, daß der Glaube an den Menschen passé sei und "das Untier" aus
Mitleid mit seinesgleichen und seinen Mitgeschöpfen die Pflicht habe, die Biosphäre zu
vernichten. Aus Mitleid resultiert die Pflicht zur Selbstauslöschung, da nur so alles irdische Leiden
beendet werden kann. Wegen des Mitleidens konnte kein gütiger Gott sein. Ebenso wie wir
glauben, daß es keinen Gott gibt, weil wir es nicht wissen, könnten wir aber auch glauben, daß es
ihn gibt, weil wir es nicht wissen. Bei Leibniz, Voltaire und Schopenhauer zeigen sich
exemplarisch die Positionen des Optimismus, Meliorismus 26 und Pessimismus.
Leibniz sah die "beste aller möglichen Welten" in der Gegenwart, während in Utopien, die beste
aller möglichen Welten in der Zukunft angesiedelt wird. Platons Staat, das Neue Atlantis des
Francis Bacon und Thomas Morus' Utopia sind die Urtypen solcher Projektionen des Besten in die
Zukunft. Kant entwickelt einen solchen Vorschlag zur Lösung der Probleme der Menschengattung
in seiner "Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbürgerlicher Absicht"(51;143-161). Ebenso
ist der Punkt - Omega bei Teilhard de Chardin ein optimistischer Vorausblick in die fernste
Zukunft.
II.2: Der freie Wille bei Leibniz, Kant, Schopenhauer und Nietzsche
Die Lehre vom freien Willen findet sich schon bei Augustinus. Das Wissen um das Gute ist bei
ihm a priori. Das eigentliche Objekt des Willens ist das Gute, da jeder offensichtlich, zumindest
für sich selbst, nur das Gute will. Die Ratio zielt auf das Wahre, die Voluntas auf das Gute. So ist
25 Gemeint ist die Zeit Schopenhauers. Erst Ludwig Feuerbach zog dann die Konsequenz
eigentlicher Asebie.
26 Der Meliorist, wie er sich in Voltaire, als prominentem Vertreter dieser Meinung, zeigt,
glaubt weder an das Optimum, noch an das Pessimum, sondern vielmehr an
Verbesserungsmöglichkeiten. Jonas bezieht Stellung gegen diese Einstellung (44;79).