Das Untier Und Seine Verantwortung - Kritisches Netzwerk

gewettet werden, was auch einzusehen ist, weil das obige Zitat einen
Grundsatz von Vitalität ausdrückt. Interessen anderer stehen bei jeder
Handlung mit auf dem Spiel. Jonas bezieht sich auf Goethes Ausspruch:
„Der Handelnde ist immer gewissenlos“. Aber „das Ganze der Interessen
Anderer“ darf nicht „um irgendwelcher partieller Interessen willen
verwettet(ebd.)“ werden. „Über das individuelle Recht zum Selbstmord läßt
sich reden, über das Recht der Menschheit zum Selbstmord nicht (ebd.)“.
Auch die Idee des Menschen in seiner Freiheit darf nicht preisgegeben
werden: „Würden z.B. Automaten des Wohlverhaltens mit Menschenantlitz
mittels Gentechnologie oder operanter Konditionierung hergestellt, wäre
diese Idee preisgegeben“(41;170). Damit „Freiheit und Verantwortlichkeit
... in der Welt Wirklichkeit bleiben“, reicht es nicht aus, nach dem „Sein
des Menschen“ zu forschen. Mit der Frage nach dem „Grund des Seins
überhaupt“ steht „die metaphysische Problematik in ihrer ganzen Tiefe zur
Debatte“(41;171). Jansohn führt eine weitere These von Hans Jonas an,
„man müsse sich angesichts der großen Pause der Metaphysik, in der wir
uns befinden, dem Mythos anvertrauen“(ebd.). Trotzdem wird eine
rationale Metaphysik anvisiert, wobei das Rationale „nicht ausschließlich
nach den Maßstäben der positiven Wissenschaft“ (41;172) bestimmt
werden sollte.
Das Verhängnis sieht Jonas in der „quasi - genostischen Entmachtung der
Transzendenz“(ebd.), die der neuzeitlich - technischen Grundeinstellung
immanent ist. Als „Antignostiker“ entwirft er eine Kosmogonie, in der sich
die Transzendenz sehr wohl um die Vorgänge in der materiellen Welt
kümmert. Den Ursprung der Welt erklärt er weder mit dem Urknall, noch
mit einem platonischen oder gnostischen Demiurgen, sondern „der
göttliche Grund des Seins“ hat sich „‘aus unerkennbarer Wahl ... dem
Zufall, dem Wagnis und der endlosen Mannigfaltigkeit des Werdens’
anheimgegeben. Hiermit will er sagen: ‘damit Welt sei ..., entsagte Gott
seinem eigenen Sein; er entkleidete sich seiner Gottheit, um sie
zurückzuempfangen aus der Odyssee der Zeit, beladen mit der
Zufallsernte unvorhersehbarer zeitlicher Erfahrung, verklärt oder vielleicht
auch entstellt durch sie’“(ebd.). Gott kommt durch die Welt, die er in
Selbstentäußerung geschaffen hat, wieder zu sich selbst, so liegt die
„Entfaltung des Göttlichen“ in der „Heraufkunft von Wissen und Freiheit“
und damit in der „Verantwortung des Menschen“(ebd.).
Durch die Entscheidung zwischen Gut und Böse, der „transzendente
Wichtigkeit“ zukommt, liegt es an uns, „Göttliches zu vollenden“ oder zu