Das Untier Und Seine Verantwortung - Kritisches Netzwerk

Verantwortung“ löst er sich von der ökologischen Fragestellung, um
ethische Probleme „an sich“ zu lösen, die im fünften Kapitel
„Verantwortung heute: Gefährdete Zukunft und Fortschrittsgedanke“
wieder auf den Zustand der organischen Welt appliziert werden. Im
sechsten Teil des fünften Kapitels „Utopie und Fortschrittsgedanke“ kommt
es zu der Idee, daß jedweder Ideologie zu folgen sei, sofern sie nur das
Überleben der Menschheit als das, was sie ist, gewährleisten könnte. Am
Beispiel der Sowjetideologie führt Jonas diesen Gedanken näher aus.
Schließlich im sechsten und letzten Kapitel „Kritik der Utopie und die Ethik
der Verantwortung“ kommt er zu dem Schluß, daß keine Utopie oder
Ideologisierung zum Ziel führen kann, das ausschließlich durch
illusionslosen Realismus 154 überhaupt erkennbar werden kann.
Erwähnt werden muß noch das ebenfalls von Hans Jonas geschriebene
Buch „Technik, Medizin und Ethik“, das im Untertitel „Zur Praxis des
Prinzips Verantwortung“ heißt und gleichsam einen Supplementband zum
„Prinzip Verantwortung“ darstellt. In den folgenden Ausführungen wird es
ebenfalls öfters zitiert werden. Man verzeihe mir den gegen Ende des
Kapitels zunehmend essayistischen Stil.
VI.2.1 Ethische Grundsätze, Zweck und Mittel
Um seine Forderungen nicht im luftleeren Raum stehen zu lassen,
entfaltet Jonas, bevor er sie anwendet, zunächst die Gedanken, was Ethik
war und was Ethik heute ist, was eine ethische Haltung für ihn ist und was
wir vernünftigerweise als ethischen Minimalkonsensus akzeptieren
müssen. „Alle traditionelle Ethik ist anthropozentrisch“(44;22). Damals
wurde der Mensch in seinem Wesen als konstant betrachtet. Er war nicht
Gegenstand möglicher Veränderung durch eine Kunstfertigkeit 155
(vgl.44;22). „Wohl oder Übel ... war keine Sache entfernter Planung“(ebd.).
Die Nähe der Ziele galt „für Zeit sowohl als Raum“(ebd.). Rechtes
Verhalten hatte so unmittelbare Kriterien, fast unmittelbare Vollendung
und bezog sich auf Objekte der unmittelbaren Nähe (vgl.44;23). Die Ethik
der jenseitigen Vollendung fällt jedoch als mögliche Begründung einer
Ethik für die Zukunft weg (vgl.44;39f.).
„Warum die moderne Technik ein Gegenstand für die Ethik ist ... folgt aus
der einfachen Tatsache, daß die Technik eine Ausübung menschlicher
Macht ist, d.h. eine Form des Handelns, und alles menschliche Handeln
154 Sloterdijk legt diesen interessanterweise dem Kyniker Diogenes bei.
155 „Doch der Mensch selber ist unter die Objekte der Technik geraten“(44;47).