Das Untier Und Seine Verantwortung - Kritisches Netzwerk

Geschichte eines Irrtums, des Irrtums von der Verantwortlichkeit ist: als welcher auf dem Irrtum
von der Freiheit des Willens ruht"(72;§39) 31 . Diese Einstellung nennt Leibniz Fatum
Mahumetanum 32 , (vgl.57;8).
Jaspers zitiert Nietzsche: "gegen Schopenhauer: Was er Wille nennt, ist nur ein leeres Wort; aus
dem Charakter dieses Willens ist der Inhalt des Wohin weggestrichen (Wille zur
Macht,S.156)“(43;301) 33 .
"Wille zum Dasein gibt es nicht. 'Denn: was nicht ist, das kann nicht wollen; was aber im Dasein
ist, wie könnte das noch zum Dasein wollen! 34 Nur wo Leben ist, da ist auch Wille, aber nicht
Wille zum Leben, sondern Wille zur Macht (Zarathustra,S.168)“(ebd.).
Mit seinen Anmerkungen zur Willensfreiheit wendet Nietzsche sich nicht nur gegen
Schopenhauer, sondern implizit auch gegen Kant. Die Frage, ob es einen freien Willen gibt, bleibt
umstritten. Die verschiedenen Standpunkte sind in Leibniz' vier unterschiedlichen Arten, mit der
Zukunft umzugehen, bereits enthalten.
Aleister Crowley 35 verherrlichte den Willen sogar als dem Homo - Deus gottgegebenes Recht. Er
nannte sein Domizil in Cefalu/Sizilien "Abtei von Θελημα" und seine Anhänger "Thelemiten" 36 .
II.3 Der freie Wille als Voraussetzung für verantwortliches Handeln
"Moral und Moralität, Sittlichkeit und Ethos sind nicht denkbar, ohne daß man anerkennt, daß der
Mensch prinzipiell einen freien Willen hat und prinzipiell zur Erkenntnis des sittlich Gesollten, des
Guten in der Lage ist"(4;27).
Eine besondere Ethik, die das Gefühl direkt anspricht, findet sich bei Albert Schweitzer:
"Von der Lebensgestaltung im Geiste der Ehrfurcht vor dem Leben
Das Wesen der Erscheinungen erkenne ich nicht, sondern ich erfasse es in Analogie zu dem
Willen zum Leben, der in mir ist 37 ... Das zum Erleben werdende Erkennen läßt mich der Welt
gegenüber nicht als rein erkennendes Subjekt verharren, sondern drängt mir ein innerliches
Verhalten zu ihr auf. Es erfüllt mich mit Ehrfurcht zu dem geheimnisvollen Willen zum Leben, der
31 Zu der unterstrichenen Passage vgl.85;373, wo er die Ausrichtung des Willens an
einem immer wiederkehrenden Gedanken als „Melodie“ bezeichnet. Möglich ist, daß es
Nietzsche hier um eine reine Widerlegung Schopenhauers aus Schopenhauer geht, ohne
daß er selbst an die Wahrheit der Thesen glaubt, wenn man bedenkt, daß Nietzsches
Behauptung von der völligen Determiniertheit aus denselben indischen Quellen stammt,
wie Schopenhauers ganzer Pessimismus.
32 vgl. auch Kap. II.1.
33 Jaspers zitiert Nietzsche nach der von dessen Schwester besorgten Gesamtausgabe.
34 Nietzsche läßt hier unberücksichtigt, daß auch der Wille, am Leben zu bleiben, Wille
zum Leben ist.
35 Der erste von links oben auf dem Cover der Beatles - LP "Sgt. Pepper's Lonely Hearts
Club Band". Unter dem Pseudonym „Oliver Haddo“ ist Aleister Crowley der Protagonist
der Geschichte Der Magier. Ein parapsychologischer Roman. Zürich 1975 von William
Somerset Maugham, sowie des gleichnamigen Stummfilms von 1927.
36 Vgl. Crowley, Aleister: The Book of the Law. New York 1976, S.23.
37 Vgl.85;393.