Das Untier Und Seine Verantwortung - Kritisches Netzwerk

ein Sterblicher ist, nicht sehr wichtig ist. "Charakteristisch schon die Unzahl der
Schöpfungsmythen, in denen bei der Menschenherstellung durch die Götter schlicht von Pfusch
und Ausschuß die Rede ist. Da versuchen es die Demiurgen mit Stein, Holz, Erde, Wachs,
Schilfrohr - und das Resultat ist immer von der gleichen Erbärmlichkeit: das Wachs schmilzt in
der Sonne, die aus Holz gefertigten Prototypen stehlen sich eiligst in eine bessere Welt davon, in
der ewiges Leben auf sie wartet, die aus Felsgestein scheren sich keinen Deut um den
Verhaltenskodex ihres Schöpfers und so fort"(40;10).
Der anthropofugale Gedanke der Fehlerhaftigkeit des Menschen als Gattung stellt in Mythen ein
typisches Motiv dar, wie auch die Fremdheit des Menschen in der Welt. 43
"Das mythisch - religiöse Bewußtsein ist überall dort, wo es das Untier als ausgesetzt, fremd, aus
der Totalität der Schöpfung herausfallend begreift und es auf phantasievoll - rabiate Weise als
Fremdkörper beseitigt, anthropofugales Bewußtsein"(40;12). So ist das Motiv der Menschenflucht
ein mythischer Topos. Das Verhältnis der Menschen zu ihren Schöpfern ist nicht von Harmonie
gekennzeichnet. So entsteht "jene prometheische Vorstellung vom Menschen"(40;13), der sich in
einer feindlichen Welt zur Wehr setzt, notfalls durch den Diebstahl des Feuers der Götter. "Das
Aufrücken des Prometheus - Mythos zur gängigen Selbstdeutungsschablone der Moderne zeigt,
daß auch das mythische Bewußtsein die anthropofugale Perspektive nicht verläßlich bewahren
konnte, ja über weite Strecken - entweder durch eine deformierende Überlieferung oder eine späte
'prähumanistische' Eigendynamik - selbst als anthropozentrisch infiltriert erscheint"(ebd.).
III.3.1.1 Kritik an Horstmanns Verständnis der Mythen
Daß Horstmann die entsprechenden mythischen Inhalte hier (vgl.40;13) als Fälschungen aus
späterer Zeit bezeichnet, könnte schon ironisch sein. Stilistisch lehnt er sich hier an moderne
Interpretationen archäologischer Fakten, z.B. der Schriftrollen vom Toten Meer, wo mit der
Redewendung „deformierende Überlieferung“ stets das Tappen im Dunkeln beginnt. Daß, um ein
Beispiel zu nennen, Marduk im gattungsnarzißtischen Enuma Elisch(vgl.36;108f.) nachdem er die
Tiamat, den Urozean des Chaos, besiegt hatte, nicht nur zum babylonischen Stadtgott und
Herrscher über die Götter, sondern auch zum Schöpfer des hochgelobten Menschen wurde,
„Marduk ... begehrt, Kunstvolles zu schaffen“(36;121) ist seitens der Philologie unzweifelhaft. 44
Inhaltliche Manipulationen hätten also die Babylonier vornehmen müssen, oder irgend jemand vor
ihnen, wie die Bewohner des Mari - Reiches, oder die Sumerer. Es ist heute unmöglich, das uralte
"Höllenfahrt der Ishtar" selbst gedemütigt wird, als sie in die Unterwelt hinabsteigt (vgl.
36;206f.).
43 So ist Enkidu zunächst ein Waldmensch, auf indonesisch hieße das "Orang - Utan",
dem die Menschen fremd sind. Durch die Bekanntschaft mit der Tempeldirne werden ihm
dann die Tiere fremd, mit denen er vorher noch am selben Wasserloch getrunken hat
(vgl.84;30f.).
44 Man hat das keilschriftliche Enuma Elisch auf Tontafeln gefunden. Die Hauptmasse
stammt aus der Bibliothek des Assurbanipal (vgl.36;108).