Das Untier Und Seine Verantwortung - Kritisches Netzwerk

unter dem Eindruck des Zeitgeschehens, aber auch bewußt als Selbstbetrachtungen entstanden.
Wenn man Montaigne z.B. hier zitiert: „Der Tod, wenn wir jene Unwirklichkeit so nennen wollen,
ist das Furchtbarste, und das Tote festzuhalten, das, was die größte Kraft erfordert. Die kraftlose
Schönheit haßt den Verstand, weil er ihr dies zumutet, was sie nicht vermag. Aber nicht das
Leben, das sich vor dem Tode scheut und von der Verwüstung rein bewahrt, sondern das ihn
erträgt und in ihm sich erhält, ist das Leben des Geistes“(37;28), zeigt sich zwar ein düsteres, aber
doch ein Festhalten am Leben, das den Tod als Bedingung des eigenen Seins in seiner Mitte
begreift und akzeptiert. Diese Attitüde zum Tod bejaht das Leben, statt es zu verneinen. So
verdreht Horstmann, wie schon zuvor bemerkt, Intentionen. Philosophen, die ihrer
Unzufriedenheit mit Not und Krieg Luft machen wollten, werden zu Gewährsleuten der
Vernichtung gemacht. Trotz der nachweisbaren gedanklichen Verbindung des einen mit dem
anderen, wird Francis Bacon gelobt und Wilhelm von Ockham getadelt. Auch Ockham war ein
Gegner der Täuschung, allen voran der Selbsttäuschung, Glauben und Wissen schied er
voneinander, und der Satz „Wissen ist Macht“ stammt vielleicht nur deshalb nicht von Ockham,
weil es den gelehrten Mönch nicht interessierte, Macht zu haben 61
So geißelt Horstmann die gedanklichen Voraussetzungen für den technologischen Fortschritt, die
noch innerhalb der Kirche gediehen, lobt aber gleich darauf den, der daraus Nägel mit Köpfen
machte. Er spricht sich weiter vorne gegen Plato aus, schiebt ihm sogar den Homo - Mensura -
Satz in die Schuhe, um dann plötzlich gegen die Nominalisten mit Platos Standpunkt zu
liebäugeln.
Auch die Interpretation der idola tribus als „Vorurteile, die dem gesamten Menschengeschlecht
gemeinsam sind“, ist zweifelhaft. Näher liegt die Vermutung, daß Bacon ethnozentristische
Gesinnung damit meinte 62 .
III.3.6 Leibniz
Sosehr Leibniz Achtung für seine Gelehrsamkeit gebührt, besonders die geniale Monadologie wird
hervorgehoben, sowenig ist ihm doch der offenbare zerebrale Lapsus seines Optimismus zu
verzeihen, der unübersehbar in seiner Theodizee zum Vorschein kommt. Kurz vor Ende des 30 -
jährigen Krieges geboren, in einer Welt voller Krüppel und Bettler also, sinniert Leibniz von der
„besten aller möglichen Welten“, womit er ebenso seine Menschenverachtung zugunsten Gottes,
des Schöpfers einer giftverseuchten Schlangengrube, als auch seinen eigenen völligen
Realitätsverlust beweist 63 . Voltaires geniales Gelächter in seinem Candide war eine zwingend
notwendige Reaktion hierauf.
61 Warum sonst hätte er es sich angetan, unorthodoxe Lehrsätze zu verfassen ?!
62 Beim zweiten Hinsehen fragt man sich allerdings, ob nicht alle Menschen
ethnozentrisch denken. Aber auch dagegen gibt es Beispiele, wie die
nordamerikanischen Hopi - Indianer, die auch an das Weltganze denken, was sich bei
der Begegnung des vorigen tibetischen Lama Karmapa mit den Hopi zeigte. Auch die von
Hitler entwurzelten Deutschen sind ein solches Beispiel.
63 Vgl. Kap. II.1 der vorliegenden Arbeit.