Das Untier Und Seine Verantwortung - Kritisches Netzwerk

Natur an (vgl.44;393), diese wäre gegeben, wenn man, wie in der Antike,
wieder seine Zuflucht zu Orakeln nehmen und nach pantheistischer Art an
Naturgeister glauben würde (vgl.6;98f.). Die Wesenheiten, denen man ihre
Existenz zugesteht, entfalten dann ein Eigenleben, werden aggressiv und
treiben Schabernack, wie Milarepas Kampf mit den Berggeistern des
Himalaja zeigt (vgl.61;16f.).
Die moderne Fantasy - Literatur und deren Verfilmungen zeigen
interessante Kombinationen hoher technischer Standards mit archaischen
Lebensformen 127 . Auch ist bislang nicht bewiesen, daß uns das zufällige
Niederfallen von Kieselsteinen keine Auskunft über die Zukunft gibt.
Entgegen allem „Aberglauben“ will der moderne Mensch das Seiende
empirisch geklärt wissen, z.B. durch die Statistik, die ohne die (meist
vernachlässigten) Angaben der Grundgesamtheit und der ausgewählten
Stichproben ebenfalls "mysteriös" bleibt. Überhaupt okkupiert die Statistik,
wenn man sie als die Kunde davon, wie die Gemüter der Menschen zu
bewegen seien, versteht, in der heutigen Zeit den Platz, den in
vergangenen Jahrhunderten die Magie innehatte (vgl.16;102f.). Eine
Katharsis durch den Kynismus bedeutet in jedem Fall das radikale
Infragestellen vertrauter Gewißheiten 128 , bis hin zur Vernunft selbst als
höchste Instanz der Erkenntnis.
Seit Jahrhunderten gibt es keine „große“ Literatur mehr,ohne diesen
neokynischen Impuls, den man auch als „neokynisches Augenzwinkern“
bezeichnen könnte, ein scherzhaftes zunächst nur belletristisches
Element, das sich seit Nietzsche auch in der Philosophie findet, das
inhaltlich dafür steht, nicht ganz beim Wort genommen werden zu wollen.
Stirner z.B. handelt über sein Thema noch ebenso in vollem Ernst, wie es
bei Francis Bacon in „Das neue Atlantis“ zu sehen ist.
Bei Nietzsche tun sich die Abgründe der Ironie plötzlich auf.
Im frühen zwanzigsten Jahrhundert argumentierte Sartre als Philosoph
noch in vollem Ernst, z.B. über „Das Sein und das Nichts oder Was ist
Exstentialismus?“ von 1943 (vgl.81;41f.), dafür schrieb er aber seine
sarkastischen Theaterstücke, wie „Geschlossene Gesellschaft oder Was
ist der Andere“ von 1944(vgl.81;27f.). Den Existenzialismus des Cioran
könnte man auch „seduktive Philosophie“ nennen. Er hört gar nicht mehr
127 Filmische Beispiele sind „Es ist nicht leicht, ein Gott zu sein“, „Logan’s Run“ oder
John Carpenters „Die Klapperschlange“.
128 Dank der Statistik haben die heute vertrauten Gewißheiten mit denen vor 100 Jahren
nicht mehr das Geringste zu tun. Auch dies ist ein Punkt, nach dem man heutige
Gewißheiten befragen sollte.