Das Untier Und Seine Verantwortung - Kritisches Netzwerk

moralischer Prüfung ausgesetzt ist“(45;42). Trotzdem hat die Ethik in der
heutigen Zeit, bedingt durch verschiedene neuere geistige Strömungen,
einen schweren Stand, denn in der Moderne wurde die „Idee von Norm als
solcher zerstört“(44;57). „Nun zittern wir in der Nacktheit eines
Nihilismus 156 , in der größte Macht sich mit größter Leere paart, größtes
Können mit geringstem Wissen davon, wozu“(ebd.). Auch diese These
wird in „Technik, Medizin und Ethik“ näher ausgeführt: „Es ist ... eine
Binsenwahrheit, daß ein und dieselbe Macht sich zum Guten wie zum
Bösen benutzen läßt und man bei ihrer Ausübung ethische Normen
beachten oder verletzen kann. Die Technik, als enorm gesteigerte
menschliche Macht, fällt eindeutig unter diese generelle Wahrheit“(45;42).
Von „den neuen technologischen Handlungsvermögen des
Menschen“(44;58) geht, da überall schon gehandelt wird, ein Druck aus,
nach Neuem in der Ethik zu suchen (vgl.44;58) 157 . Nie zuvor konnte der
Mensch so folgenreich handeln und war dabei doch gleichzeitig so
unwissend über das „Wozu“.
In dem Kapitel „Über Zwecke und ihre Stellung im Sein“ schreibt Jonas:
„Ein Zweck ist das, um dessentwillen eine Sache existiert und zu dessen
Herbeiführung oder Erhaltung ein Vorgang stattfindet oder eine Handlung
unternommen wird. Er antwortet auf die Frage ‘Wozu?’(44;105) 158 “. Der
Zweck liegt nicht im Ding selbst, sondern in der von demjenigen
Menschen verfolgten Absicht, der sich dazu des Werkzeugs bedient
(vgl.44;114): „Dies ist so bei allen leblosen Geräten: der ihnen als
Kunstprodukten wesentliche Zweck ist doch nicht der ihre; ihrer totalen
Zweckhaftigkeit ungeachtet - oder gerade wegen ihrer - sind sie eigener
Zwecke bar“(44;108). Der Begriff geht also der Sache voraus. „In
konventioneller Technik ist der Zweck - auch der sonstwie fragwürdigste -
stets durch irgendeinen Nutzen definiert. Keine technische Konstruktion ist
ihr eigener Zweck“(45;169).
Menschen sind „zweckwollende Wesen“(44;109), die z.B. in einem
Gerichtshof einem gemeinsam verfolgten Zweck dienen. Anders als bei
Dingen liefert der Zweck aber bei einem Werkzeug, das sich aus
156 „Wo der Nihilismus zum normalen Zustande wird, bleibt dem einzelnen nur noch die
Wahl zwischen Arten des Unrechtes“(46;22).
157 Die von Nietzsche propagierte „Umwertung aller Werte“(68;466) findet tatsächlich
statt. Wie soetwas vor sich geht, ist Gegenstand der Soziologie. Das Kapitel
„Wertwandel“ in dem Buch „Soziales Handeln und soziale Normen“ von Alfred Bellebaum
(vgl.11;85f.) befaßt sich mit dem Thema.
158 Dieser Gedanke findet sich als „Lehre von den Zweckursachen“ in ähnlicher Form in
der Psychologie des Aristoteles.