Das Untier Und Seine Verantwortung - Kritisches Netzwerk

willkürlich vorliegt (vgl.10;75). Dazu, daß Jansohn ohnehin schon „Fragen
über Fragen“(41;179) sieht, kommt noch, Jonas Absicht der Herleitung
einer „Werthaftigkeit der Welt“ aus den „Zwecken in der Natur“ 187 .
Jonas erklärt (vgl.44;148,150), daß mit der Zweckhaftigkeit der Welt schon
ihre Werthaftigkeit mitgegeben sei. Bei einem gesetzten Zweck ist seine
Erreichung ein Gut, seine Vereitelung ein Übel (vgl.44;123). Aus der Sicht
desjenigen, der den Zweck verfolgt, ist das sicherlich richtig. Die
Verteidigung des Seins gegen das eigene Nichtsein, also die
Selbstbejahung des Seins, stellt den Grundwert aller Werte dar. Jansohn
findet dies nicht genug begründet. Daraufhin kommt er zu der Frage, ob
die Jonassche Metaphysik geeignet sei, „eine Ethik für heute zu
begründen“(41;180). Aus drei Gründen findet er den Anspruch nicht erfüllt:
1) Die dargelegte Metaphysik ist als Ethikbegründung unzureichend.
2) Der Absolutheitsanspruch ist ungerechtfertigt.
3) Der Absolutheitsanspruch ist außerdem unnötig.
Jansohn kommt zu dem Fazit, Jonas’ Begründung einer Ethik aus der
Metaphysik sei zwar gescheitert: „Der Kern seiner Metaphysik schrumpft
somit auf den im Mythos angedeuteten persönlichen Glauben“(41;185f.),
doch damit fiele nicht die Bedeutung von Jonas’ Ethik für uns heute.
Ferner behauptet Jansohn, daß man mit einer nicht metaphysisch
orientierten Heuristik der Furcht, wie sie schon bei Jonas (vgl.44;64)
anklingt, eventuell weiter käme. Gerade diesen Punkt finde ich allerdings
kritikwürdig, ist es doch gerade die Furcht der Verantwortlichen, die die
Welt durch das Wettrüsten öfter als wir es wissen, an den Rand eines
Atomkrieges getrieben hat 188 .
Sartre schreibt darüber in dem Aufsatz „Der Krieg und die Angst oder Mit
der Gefahr eines Atomkriegs leben“: „Dieser Krieg wird der Krieg der
Angst sein. In der Angst kündigt er sich an“(81;77). Auch im individuellen
privaten Bereich ist Furcht oder Angst nicht ein so lobenswertes Gefühl,
wie Jonas meint (vgl.44;390), sofern es sich um soetwas wie
Existenzangst oder das schmerzliche gewahr werden des Geworfenseins
ins Dasein handelt. Was soll ein Mensch mit solchen Gefühlen im
konstruktiven Sinn anfangen? Die Angst hat ihre Funktion da, wo ich
Angst habe, daß ein Hund mich beißt und mich daher vorsichtig verhalte.
In jedem anderen Sinn ist die Angst so inflationär wie die Technik. Es gibt
187 Ich werde den Eindruck nicht los, dies alles sei Kindern nicht nur leicht klarzumachen,
sondern vor jeder Erklärung bereits bekannt.
188 Der kritische Theologe Eugen Drewermann sagt sogar: „Es ist die Angst, die böse
macht“(28;XIVf.).