Das Untier Und Seine Verantwortung - Kritisches Netzwerk

Blick darauf, wieviel von einem Biest im Menschen steckt, dargestellt natürlich als Analyse der
korrupten Verhältnisse in Frankreich zur Zeit des Niedergangs der Monarchie, der die Realität, mit
der de Sade natürlich nicht dienen kann 68 , wie man inzwischen weiß, in nichts nachstand
(80;229f.). Sehr interessant, wenn auch den omne vivum ex ovo - Satz ignorierend, sind auch seine
Ausführungen über die Wiedergeburt der Materie (vgl.80;51). Die Sexualität war ihm ebenso wie
Schopenhauer und später Freud allgewaltig. Alle drei deuteten sie jedoch als blinde Kraft: Freud
als Ursache für Neurosen, Schopenhauer als das Wahre vernebelnd, wofür ihm der Begriff
„Existenz“ noch nicht zur Verfügung stand, de Sade agierte die Sexualität als blinde Kraft in
seinen Romanen aus, in Form von Gewaltausbrüchen und heimtückischer Bosheit, als erster von
den Dreien übrigens.
III.3.9 Eduard von Hartmanns anthropofugaler Standpunkt
Der Ex - Offizier und Privatgelehrte Eduard von Hartmann veröffentlichte 1869 seine Philosophie
des Unbewußten 69 , mit der er an Schopenhauer anknüpfte 70 . In diesem Werk hat er die
Ratlosigkeit eines Bewußtseins, das sein Dasein zwar als permanentes Leiden erfährt, aber nur
über
ungenügende Mittel zur Abhilfe verfügt, wie etwa die narkotisierenden Einflüsse fernöstlicher
Lehren, oder andere lediglich partikulare Mittel, klar zum Ausdruck gebracht. Er gestand offen
„die Ohnmacht einer spekulativen Phantasie“(40;51) ein, die im „präatomaren 19.
Jahrhundert“(ebd.) noch nicht über Mittel verfügte, die „leidvolle menschliche Existenz in
globalem Maßstab“(ebd.) aufzuheben.
Das Schopenhauersche Konzept zur „individuellen Negation des Willens“ kommentiert Hartmann
folgendermaßen: als Option für den Einzelnen sei dies unmöglich, weil mit Schopenhauers
Grundgedanken unvereinbar, daß nämlich der Wille das „all-einige Wesen der Welt“ sei und das
„Individuum nur subjektiver Schein“. Dem individuellen Willen stünde es nicht zu, sich selbst
aufzuheben, sei er doch selbst „nur ein Strahl jenes all -einigen Willens“. Darum sei ein Streben
nach individueller Willensverneinung „noch törichter als der Selbstmord“, zeitigt es doch dieselbe
Auswirkung, nur qualvoller und zeitlich verzögert, nämlich die „Aufhebung dieser Erscheinung,
ohne das Wesen zu berühren, das für jede aufgehobene Individualerscheinung sich unaufhörlich in
neuen Individuen darstellt und objektiviert“(ebd.). Gerade weil Hartmann sich zum
Schopenhauerschen Pessimismus bekennt, kann er sich nicht dessen „halbherzigem asketischen
Meliorismus“ anschließen. Wo das Leid allgegenwärtig „und das Glück immer Illusion
ist“(40;52), Hartmann analysiert akribisch und weitläufig die „Phantasmata“(ebd.) des Glücks, sei
es vermeintlich diesseits, jenseits, in Zukunft, oder sonstwo. Die Erlösung muß alle erfassen und
nicht nur das unteilbare menschliche Einzelding. Die Erlösung muß als kollektiver Akt erfolgen,
68 Er brachte nahezu sein ganzes Leben in Gefängnissen und Irrenhäusern zu.
69 Freud adaptierte den Begriff später für seine Psychoanalyse.
70 Wahrscheinlich ist auf diesem Weg auch Schopenhauers Gedankengut in Freuds
Werk gelangt.