Das Untier Und Seine Verantwortung - Kritisches Netzwerk

Dies erinnert an die Idee der notwendigen Zerstörung des Ego bei Ramakrishna:"Wie kann die
Idee der Egoheit zerstört werden? Man braucht ständige Übung, um es zu schaffen ..."(1;30) und
"Dem Willen zum Leben ist das Leben gewiß"(85;392,400). Diese Stellen würden ohne ihren
Bezug zur indischen Mythologie aber ganz unverständlich bleiben. Woher will Schopenhauer
sonst wissen, daß das Leben nur scheinbar mit dem Tod vergeht (85;392)?
In Schopenhauer sieht Horstmann den Denker der Vernichtung, vielleicht weil die „Verneinung
des Willens zum Leben“ ein so allgemeiner Vorschlag mit Forderungscharakter ist. Die Sehnsucht
nach individueller Auslöschung wurde nur durch Schopenhauers Reduktion um die Transzendenz
bei seiner Wiedergabe fernöstlicher Schriften so profan, so wörtlich.
Schopenhauers Zurückweisung des Leibnizschen Optimismus hat es Horstmann besonders
angetan. Man erkennt die Schlechtigkeit der „schlechtesten aller möglichen Welten“ und verneint
den Willen zum Leben, denn dieser ist blind: man schließt eine Ehe und vermehrt sich, aber alles
Schöne daran hat man nur geträumt. Die Wirklichkeit ist der alltägliche Hick - Hack, den man aber
verdrängt. Hier psychologisiert Schopenhauer. Man kommt, wenn man sich dem Willen zum
Leben verweigert, zur eigentlichen Existenz, frei von Erpreßbarkeit.
Diese eigentliche Existenz (vgl.22;33f.) hat aber zum Ziel nur die Auslöschung allen Lebens,
urteilt Horstmann, denn das Mitgefühl (!) gebietet dem einzelnen, wahrhaft Existierenden, die
Wohltat des Ausgelöschtseins auch den anderen leidenden Lebewesen, Pflanzen, Tieren und
Untieren zu gewähren.
Schopenhauer sieht als Pessimist in seiner Zeit tatsächlich wenig Anlaß zu jubeln: "Wie der
Mensch mit dem Menschen verfährt, zeigt z.B. die Negersklaverei, deren Endzweck Zucker und
Kaffee ist. Aber man braucht nicht so weit zu gehn: im Alter von fünf Jahren eintreten in die
Garnspinnerei, oder sonstige Fabrik, und von Dem an erst 10, dann 12, endlich 14 Stunden täglich
darin sitzen und die selbe mechanische Arbeit verrichten, heißt das Vergnügen, Athem zu holen,
theuer erkaufen. Dies aber ist das Schicksal von Millionen, und viele andere Millionen haben ein
analoges"(86;750). Ein moderneres Beispiel, ut sit homo homini lupus, zitiere ich bei Edson Melo
in dem Artikel "Wesen und Mission Brasiliens", der hier in einer Fußnote seinerseits Caetano
Veloso zitiert: "... eine Reihe Soldaten, beinahe alles Schwarze, schlagen in das Genick von
schwarzen Nichtsnutzen, mulattischen Dieben und anderen fast Weißen, die wie Schwarze
behandelt werden, nur um den anderen beinahe Schwarzen (und sie sind beinahe alle schwarz) zu
zeigen, wie es ist, wenn Schwarze, Arme und Mulatten und fast Weiße, die so arm sind, daß sie
fast Schwarze sind, behandelt werden, und nichts macht es dabei, wenn die Augen der Welt für
einen Moment auf den Hof gerichtet sind, wo die Sklaven bestraft wurden..."(96;34).
Das Dichterische der Diktion verhindert hier die Wahrnehmung der Härte. In „Eine Geschichte der
Folter, durch die Zeitalter“(89), ebenso wie in „Sterben und Tod im Mittelalter“(74) werden die
Möglichkeiten, einem Menschen wehzutun, ziemlich deutlich und vollständig anhand von
realhistorischen Beispielen dargelegt. Abgesehen davon, daß er mit solchen, wenn auch fiktiven,
Beispielen ebenfalls nicht spart, ermöglichen die Schriften des Donatiën de Sade auch einen tiefen