Das Untier Und Seine Verantwortung - Kritisches Netzwerk

esigniert haben und daß ebenso Optimismus nicht realistisch ist, ist
gerade in Bezug auf den Umweltschutz evident. Auch von der Umwelt
kann man nur Besserung, nicht aber gänzliche Gesundung erwarten. So
kann in der dieser Arbeit zugrundeliegenden Hauptfrage nur der Meliorist
ein Realist sein.
Genauso ist schon Salomos scheinbar resignative Feststellung, alles
menschliche Tun sei Stückwerk und ein „Haschen nach Wind“(Koh.1,14)
zu verstehen. Hätte ihm diese sehr nahe an dem sokratischen „ich weiß,
daß ich nichts weiß“ gelegene Selbsterkenntnis gefehlt, so wäre er dem
hohen Anspruch der Weisheit, wie man sie ihm unterstellt hat, gar nicht
gerecht geworden. Er, von dem man annahm, daß ihm der Himmel
offenstand und daß die Hölle seinem Befehl gehorchte, sah recht deutlich,
daß ihm die Macht über die verzwickten Zufälligkeiten dieser Welt, an die
sich Quantentheorie 173 , sowie Chaos - und Katastrophenforschung 174
gerade herantasten, nicht zu Gebote stand. „... genannt seien nur die
jeder (auch elektronischen) Rechenkunst spottende Komplexität
gesellschaftlicher und biosphärischer Wirkungsganzheit; die wesenhafte,
stets mit Überraschungen aufwartende Unergründlichkeit des Menschen;
und die Unvorhersagbarkeit, das heißt Nicht - Vorerfindbarkeit, künftiger
Erfindungen“(44;66).
Das Problem, daß wir nicht übersehen können, was selbst aus unseren
besten Absichten wird, stellt sich uns heute noch genauso, wie damals
Salomo, von dem wir nicht wissen, ob er als Folge dieser Einsicht Meliorist
geworden ist. Die Frage, ob Jonas auch dort, wo er sich gegen die Utopie
wendet und eine realistische Ethik der Verantwortung fordert, sich immer
noch auf das Optimum als einzige Lösung festlegt, wird in Kapitel VI.2.7
der vorliegenden Arbeit, „Utopie und Realismus“ noch zu klären sein.
VI.2.4 Wille, Notwendigkeit und Zweck
Das „blind sich auswirkende Ja“ der Natur zum Leben gewinnt
„obligatorische Kraft ... in der sehenden Freiheit des Menschen“(44;157),
der nun durch die Macht seines Wissens nicht nur Sachwalter, sondern
auch Zerstörer der Natur werden kann. Er muß das Nichtsein verneinen
und das Sein bejahen mit seinem Willen (vgl.44;157). Der „Übergang vom
Wollen zum Sollen ist ... der kritische Punkt der Moraltheorie“(44;158). Die
Bewahrung des Lebens, „seit je schon fürs Ganze betreut“, wird zur Pflicht
173 Vgl.das Kapitel über „virtuelle Zeit“.
174 Der Baseler Mathematiker Witzlaff behauptet, es gebe Wirkungen ohne Ursachen.