ARHIVELE OLTENIEI - Universitatea din Craiova

208Constantin Mihaiprimordiale du psychisme, alors la signification de la profondeur symbolique,c’est une aptitude d’ordre subjectif et l’image symbolique, c’est l’image la plusféconde par rapport aux autres. La profondeur du sens de l’image se trouveillustrée dans la nature équivoque et ambivalente du symbolisé; les imagess’approchent des noyaux archétypaux. C’est pourquoi les images symboliquesfavorisent la créativité imaginative, dans la mesure où l’ambivalence etl’opposition deviennent facteurs générateurs d’images essentielles.Gilbert Durand saisit l’opération participative, déclenchée par le passagedu sens propre au sens figuré de l’image, qui prend naissance du jeu subtile entreabsentia et praesentia. Faisant référence au problème platonicien de laréminiscence, Durand soulignait l’importance de l’imagination épiphanique,capable de déceler la connaissance de la vérité, cachée par rapport à l’état del’Aletheia (voir le commentaire de Heidegger sur Parménide). L’Imaginationsymbolique ne doit pas être identifiée avec une démarche intellectuelle, car elleimplique aussi une réceptivité du sujet devant ses images et, donc, unedynamique affective complexe 3 . Par conséquent, la profondeur symbolique desimages est inséparable d’une tonalité psychique qui sollicite la totalité du moi.La phénoménologie de la profondeur symbolique n’exclut pas une psychologiedes abîmes qui s’appuie sur une révélation des sens. Les images symboliquescouvrent un ensemble délimité des phénomènes iconiques et elles n’ont unedensité égale lorsqu’elles révèlent une profondeur. En même temps, ladimension symbolique des images n’est plus assimilable à une surabondance desreprésentations.1. L’image spéculaireL’analyse psychanalytique comprend le stade du miroir «comme uneidentification» au sens fort du terme: la métamorphose produite chez le sujetquand il assume une image, dont l’effet est indiquée par l’usage du terme imago.L’assomption de son image spéculaire par l’être implique un cas exemplaire: lamanifestation de la matrice symbolique où «le je se précipite en une formeprimordiale, avant qu’il ne s’objective dans la dialectique de l’identification àl’autre et que le langage ne lui restitue dans l’universel sa fonction de sujet. Maisle point important est que cette forme situe l’instance du moi, dès avant sadétermination sociale, dans une ligne de fiction, à jamais irréductible pour leseul individu, – ou plutôt, qui ne rejoindra qu’asymptotiquement le devenir dusujet, quel que soit le succès des synthèses dialectiques par quoi il doit résoudreen tant que je sa discordance d’avec sa propre réalité» 4 .L’image spéculaire reste le support du monde visible. La fonction dustade du miroir constitue une expression de la fonction de l’imago qui estd’établir un rapport de l’organisme à sa réalité, une sorte de l’Innenwelt àl’Umwelt. La rupture de cette relation engendre une reconfiguration de la3 Jean-Jacques Wunenburger, op.cit., p. 30.4 Jacques Lacan, Écrits I, Paris, Seuil, 1966, p.90-91.