ARHIVELE OLTENIEI - Universitatea din Craiova

228Ana Maria Cincăc’est-à-dire fantastique, car nulle activité possible pour l’âme sinon par latraduction fantastique du contenu des informations sensibles opérée parl’imagination.La compréhension de ce principe concernant le caractèrefondamentalement fantastique et érotique de toute activité spirituelle devient unepriorité absolue de la perspective de la compréhension des ouvrages magiqueset, par extension politiques, de Giordano Bruno, car au niveau théorétique et puispratique, de ce principe le Nolain arrive à déduire l’antériorité et la primauté desfantasmes sur toute articulation linguistique. Or cela revient à dire que, auniveau de la création d’un «abécédaire» - manuel pratique du philosophe-mage,Bruno va accorder une priorité absolue à l’étude et aux modalités de contrôle desfantasmes – générées à l’aide des figures et des sons – et dont le contenumanipulateur demeure plus intense et plus efficient que celui des mots ou de lasimple persuasion via les mots.Giordano Bruno va reprendre ce rapport pneuma – éros pour en fairel’assise fondamentale de sa magie. Conçue comme la mise en pratique dessavoirs, l’opération magique serait impossible sans cet amour universel. Enmême temps, opération fantastique par excellence, la magie exploite cetterelation continuelle entre la pneuma individuelle et celle universelle qui estgarantie par l’éros. Face à cette conspiration pneumatique universelle 12 l’activitéspirituelle ne s’épuise plus dans l’environnement immédiat de l’individu, maiselle s’«acosmise», tout comme à la fois, l’univers s’«anthropomorphise».Alors, reprenant l’idée aristotélicienne du caractère essentiellementfantastique et érotique des activités spirituelles, Bruno va aboutir à lafondamentation métaphysique et psychologique d’une magie purementmanipulatrice du contenu affectif des individus, au moment où il prône larecherche des moyens de manipulation via les fantasmes suscités par les figureset les sons produits et induits par le mage dans le psychique de l’individu. Al’aide de l’éros qui assure non seulement la continuité de la chaîne infinie del’Etre mais aussi la propagation de l’impulse magique, le mage nolain arrive, parle biais de l’imagination à la fois réceptive que créatrice à transformer la magieen une science du pouvoir et de la manipulation.2. Eros et passion A la dimension purement érotique et fantastique dupériple spirituel, Bruno ajout une autre – celle de du désir, passion ou appetituscar dit Bruno, «La liabilité – vincibilitas – s’explique par deux causes relevantde la même essence du liable en tant que liable: connaissance appropriée augenre et désir approprié au genre». 13 Au fonds, c’est justement en cette identitééros-passion que réside la force et la puissance de la magie de Bruno, car, pourlui, en l’absence de l’éros passion, nulle liaison magique ne serait possible.12 Ibidem, p. 50.13 Giordano Bruno, De Magia – De Vinculis in genere, A. Biondi, Pordenone, EdizioniBiblioteca dell’Immagine, 1986, De Vinculis, p. 176.