ARHIVELE OLTENIEI - Universitatea din Craiova

210Constantin MihaiMircea Vulcănescu suit l’aspect du portrait-miroir, avec l’idée de fixer le moidans la temporalité par rapport au glissement du visage au miroir qui a commeconséquences le portrait; la consistance du moi au portrait; la nécessité de lacertitude du sujet (le portrait comme substance propre du visage et la substanceidéale de l’objet artistique; le caractère phanique, au sens de Blaga, de lapersonnalité dans la civilisation avec miroir; l’individu et son visage dans lacivilisation orientale).Mircea Vulcănescu prend en considération la relation entre le miroir etla structure spirituelle, s’axant sur la gloire construite à partir du type de miroir.Il envisage les moments spirituels de diverses cultures qui sont liées au miroir: lemiroir ensorcelé; le miroir où l’on voit l’autre: l’ennemi, la mort; l’espritinvisible, l’effet maléfique de la casse du miroir, la vertu magique des éclats demiroir; le regard dans le miroir et l’interdiction chez certains ordres monacaux;la vue du monde «comme par le miroir» qui s’oppose à la vue «face à face» chezl’Apôtre Paul 5 .La métaphore du miroir réussit à décrire ce que Henry Corbin appelleMundus Imaginalis. Ce qu’on voit dans le miroir n’est ni phantasme, ni l’être dequelqu’un. L’image ne correspond pas toujours à notre être concret, mais elledépend essentiellement de notre apparition. Mundus Imaginalis est un plan deréflexion entre le monde de l’esprit et celui de la matière ou entre Dieu et leshommes. Dans son espace, ces deux dimensions se retrouvent en contiguïté –une par un mouvement descendant (kenosis) et l’autre par l’ascèse. Lamétaphore du miroir domine dans l’islamisme la théologie de l’Incarnation. Ils’agit ici de l’Incarnation, mais Dieu ne se transfigure pas comme dans lechristianisme, Il se reflète dans la conscience du croyant. Chaque musulman estle moyen de réflexion de Dieu, le support de son Incarnation. Du point de vuechrétien, il s’agit du docétisme – hérésie des premiers siècles, qui professait quele corps du Christ n’avait été que pure apparence, et qui niait la réalité de saPassion et de sa mort.Selon l’un des Pères de l’Église, saint Maxime le Confesseur, le miroirréfléchit le visage des choses originelles, ne les comprenant pas dans leursubsistance dévoilée. Le miroir est une médiation qui révèle et cache, en mêmetemps. Par conséquent, le miroir se plie sur le mode cognitif de l’homme déchu.Incapable de connaître par intuition la vérité, l’homme post-édénique doit secontenter de la perception de son reflet sur la voie de la vertu et del’investigation. Les anges, dont l’Évangile affirme qu’ils voient toujours levisage du Père, sont le miroitement du Visage qu’ils regardent. Qui contempleles visages angéliques saisit, dans leur lumière, ce miroitement même. À sontour, l’homme qui essaie de vivre selon le modèle de ses protecteurs divins,devient leur miroir. Les anges sont les porteurs qualifiés de ce jeu des miroirs,les transparences ordonnées hiérarchiquement par lesquelles on entre dans la5 Ştefan Fay, Sokrateion, Bucureşti, Humanitas, 1991, p.101-105.