ARHIVELE OLTENIEI - Universitatea din Craiova

La théologie de l’imago 217Le christianisme lie le salut de l’homme à l’actualisation hic et nunc del’image divine, par laquelle le pécheur peut se réconcilier avec Dieu. Le salutconsiste pour l’homme dans la possibilité de renoncer à son image négative pourretrouver l’image transparente et pure de Dieu. L’apparition dans l’histoire deChrist ne doit pas être comprise comme la création d’une dualité, d’une imageextérieure à l’essence de Dieu, mais comme une production, sur le plan visible,d’une image de Dieu non-figuratif dont la nature transcende toute limite spatialeet temporelle. Par la naissance d’une personne, Dieu agit comme un pouvoirpaterne, tout en se reproduisant Lui-même sur la voie de la l’engendrement filial(genitum et non factum, selon le deuxième article du symbole de la foi duConcile de Nicée).Origène et Augustin opposent ainsi la naissance du Christ à la création.Le Christ peut être associé à une émanation de Dieu créateur, à un miroir et,voire, à une réduction, sous l’aspect d’une image miniaturisée, d’une Forme sanslimites. La théologie dogmatique privilégie le schéma de la filiation, dans le sensd’une procréation, d’une continuation visible du Même dans l’Autre. Dieu-Pèreest, donc, principe imaginant et Dieu-Fils est, par participation, un effet imaginé.Mais comme dans toute image, au niveau de la consubstantialité, il y a une nonressemblancequi oblige à affirmer que le Fils existe dans le Père, sans queCelui-ci soit entièrement dans le Fils.Le Saint Esprit (Verbum), le principe de l’Incarnation dans l’humanité(kenosis), la troisième hypostase trinitaire contribue au processus par lequell’homme s’éloigne de l’image négative de sa condition. Accompagnant lacommunion avec le Christ, l’image de Dieu, le Saint Esprit, rétablit la perfectionperdue. L’image du Christ, où agit aussi le Saint Esprit, devient la source de laconversion. L’homme qui est à l’image de Dieu est capable de Lui manifester dansla mesure ou sa nature humaine est sous l’influence directe de la grâce divine 12 .L’image dans la théologie chrétienne, selon le modèle de l’image platonicienne,est la source d’un changement d’être: la ressemblance est corporelle et spirituelle.L’image est le verbum de Dieu en acte dans une figure visible.Le christianisme développe une philosophie incessante de la productiond’images: l’image du Père en Fils, du Fils en Eucharistie et en icône.L’Eucharistie et l’icône ouvrent deux voies de la permanence visible de l’imagedu Christ. L’Incarnation ne prolonge la présence de la nature divine que dansl’Eucharistie; elle légitime l’image-icône, l’image éternelle du Christ sans luiajouter d’une manière sacramentelle la nature divine 13 .On doit mentionner la théorie de Nikephoros qui accentue la différenceentre «l’image de circonscription», qui est consubstantielle avec Dieu, et12 Vladimir Lossky, À l’image et à la ressemblance de Dieu, Paris, Aubier Montaigne,1967, p.37. Voir aussi Paul Evdokimov, La Connaissance de Dieu selon la tradition orientale.L’Enseignement patristique, liturgique et iconographique , Paris, Desclée de Brouwer, 1988.13 Jean-Luc Marion, Le prototype de l’image, in F. Boespflug, N. Lossky, Nicée II, 787-1987. Douze siècles d’images religieuses, Paris, Cerf, 1987, p. 462.