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decreto de la sociedad, aunque (incluso en su caso) su preselección había sido ya
llevada a cabo por fuerzas no políticas y no controladas por el Estado (la concesión de
permisos de residencia y los decretos de deportación son sumamente selectivos; así,
aquellos «extranjeros» que más probabilidades tenían ya de antemano de contribuir a
lubricar el engranaje de la economía de consumo son los que, por norma, acaban siendo
eximidos de la exención). Los excluidos de la nueva variante moderna líquida no han
sido acusados por un tribunal de justicia, ni han recibido sentencia ni se les ha leído
condena alguna en contra. No se les ha arrojado exactamente por la borda: se han caído,
más bien, del navío o no han podido seguir su marcha. Forman la «infraclase» de una
sociedad que se vanagloria de haber eliminado las divisiones de clase, pero que
preserva el recuerdo de estas en la separación que efectúa entre los perdedores en el
juego del consumo (obligados a irse del casino por su propio pie o echados a la fuerza)
y los ganadores y los jugadores consumados que disponen de un suministro respetable
de dinero que los convierte en solventes.
Como los gobiernos del momento ya no se dedican a elaborar cianotipos del orden
social perfecto, han perdido también todo interés y toda razón para decidir quién debe
ser salvado y quién condenado, y para elaborar listas de excluidos. Pero sigue
correspondiéndole a ellos la tarea de deshacerse de los muchos que ya han sido
excluidos por otros medios (por defecto, más que deliberadamente) de participar en el
juego del consumo. Se enfrentan al imponente desafío de «deshacerse de los seres
humanos sobrantes» en un planeta que ya está lleno y en el que ya no cuentan con las
válvulas de escape en forma de territorios de ultramar que antaño les servían de
vertedero de residuos. En la sociedad de consumidores, la «industria de eliminación de
residuos» aplicada a los seres humanos rechazados es una de las escasas ramas
productivas inmunes a los vaivenes del ciclo económico.
Lo que une a los caídos de la era moderna líquida con los homini sacri de antaño es
la «desnudez social» de sus cuerpos, el estigma indeleble de su exclusión de aquella
parte normativamente regulada de la humanidad y del derecho al bios. Pero el modo en
que han llegado a tal situación es distinto en uno y otro caso, como también lo son los
motivos por los que la suerte que padecen parece ser inexorable e irreparable.
Mientras que los homini sacri ortodoxos eran (y continúan siendo) «víctimas
colaterales» del celo de los Estados por la «construcción de orden», de lo que los
nuevos «marginados humanos» son eliminados es del juego del consumo, ya que se les
niega la posibilidad de vivir conforme a las reglas de este. Los primeros eran
despojados a la fuerza de su «ropaje social» y obligados a permanecer desnudos por el