vida-liquida-zygmunt-bauman

«hibridez» tachan las «culturas» que definen los contextos de vida de «otras personas»
de incondicionales, obstinadas e inquebrantables, de realidades «fijadoras» y
«vinculantes», de totalidades autocontenidas, autosostenidas y autopropagadas,
podemos decir que la «cultura híbrida» es extracultural, tanto programáticamente como
en la práctica. Desafiando de forma abierta la tesis de la distinción social de Bourdieu,
según la cual la superioridad depende de la rigurosidad con la que las preferencias y
las elecciones culturales se mantienen circunscritas dentro de un ámbito muy concreto,
la «cultura híbrida» se muestra manifiestamente omnívora: no se compromete, no es
quisquillosa, no tiene prejuicios, está dispuesta y hasta arde en deseos de saborear todo
lo que se le ofrece y de ingerir y digerir comidas de todas las cocinas.
Repito: la imagen de la «cultura híbrida» es un barniz ideológico con el que se
recubre la extraterritorialidad adquirida o pretendida. Exenta de la soberanía de
unidades políticas circunscritas a un territorio, la «cultura híbrida» —como las redes
extraterritoriales pobladas por la élite global— busca su identidad en libertad lejos de
las identidades adscritas e inertes, disfrutando de licencia para desafiar e ignorar los
marcadores culturales, las etiquetas y los estigmas que circunscriben y limitan los
movimientos y las decisiones del resto de mortales ligados a un lugar: los «lugareños».
Quienes practican y disfrutan esa nueva flexibilidad o «no fijación» del yo tienden a
denominarla «libertad». Se podría decir, no obstante, que tener una identidad no fijada
que está en vigor básicamente «hasta nuevo aviso» no es un estado de libertad, sino una
forma de verse obligatoria e interminablemente reclutado para una guerra de liberación
que jamás se acaba de ganar: una batalla que se libra día tras día, sin respiro, por
librarse de, por acabar con, por olvidar. Fue en el momento en que la «identidad» dejó
de ser un legado engorroso (del que era imposible librarse) pero confortable (ya que
nadie nos lo podía quitar), y dejó de ser un acto de adquisición de un compromiso
permanente con algo previsto y que se esperaba que durase hasta la eternidad, y se
convirtió, por contra, en una tarea vitalicia de unos individuos huérfanos (por la
pérdida de unos legados inextricables) y privados de remansos de confianza creíbles,
cuando debió de transformarse (como así hizo) en un intento siempre inconcluso de
lavarse las manos de los compromisos pasados y de escapar a la amenaza de verse
enredado en uno nuevo del que los demás estuvieran encantados de desentenderse (y
del que, en realidad, lograran desentenderse). La libertad de estos buscadores de
identidad guarda una gran afinidad con la de un ciclista: caerse es el castigo por dejar
de pedalear y para mantener la posición vertical hay que seguir pedaleando. La
necesidad de continuar trabajando sin descanso les pone en una situación apremiante
sobre la que no tienen elección: la alternativa es demasiado sobrecogedora como para
ser siquiera contemplada.