vida-liquida-zygmunt-bauman

medio usa 4,7 hectáreas de terreno para su sustento, mientras que un habitante urbano
medio de la India debe conformarse con sólo 0,4 hectáreas. Cuanto mejor es su calidad
de vida, mayor es la «huella ecológica» que una ciudad deja en el planeta que todos
compartimos. Londres necesita un territorio 120 veces más extenso que el que ocupa la
propia ciudad, mientras que Vancouver, por ejemplo, clasificada en primer lugar por su
calidad de vida, no podría mantenerla sin un Lebensraum 180 veces mayor que ella
misma.
La polarización ha ido ya demasiado lejos como para que sea aún factible aumentar
la calidad de vida de la población de todo el planeta hasta equipararla a la de los
países más favorecidos de Occidente. John Reader señala que: «Si todos los habitantes
de la Tierra vivieran con el mismo nivel de confort que el ciudadano norteamericano
medio, necesitaríamos no uno, sino tres planetas para mantenerlos» [17] . No parece
probable que podamos hallar otros dos planetas además del que tenemos, por lo que
tampoco es posible igualar «por arriba» las oportunidades de los habitantes del planeta
dentro del marco de la sociedad individualizada.
Así pues, la individualidad continúa siendo un privilegio y, probablemente, lo
continuará siendo durante bastante tiempo. Es un privilegio dentro de cada sociedad
cuasiautónoma, donde se juega a la autoafirmación escindiendo a los consumidores
«emancipados», hechos y derechos (aquellos que se esfuerzan por componer y
recomponer sus individualidades únicas a partir de las «ediciones limitadas» de los
últimos diseños de la alta costura), de la masa anónima de aquellos que están
«atrapados» y «fijos» en su identidad (una identidad sin alternativa, sin preguntas
previas, asignada o impuesta, pero, en cualquier caso, «sobredeterminada»). Y también
es un privilegio a escala planetaria, en un planeta dividido en enclaves dentro de los
cuales una serie de redes —que proporcionan fáciles conexiones de entrada (aunque
frágiles y superficiales) y desconexiones instantáneas con sólo solicitarlas y pulsando
una simple tecla— están sustituyendo a los densos tejidos de vínculos anteriores que
habían sido urdidos a partir de una serie de derechos y deberes arraigados e
innegociables, y a las grandes extensiones de territorio en las que el advenimiento de la
individualidad se vive más como un presagio de la desaparición de las redes de
seguridad tradicionales que de la libertad de movimiento y de elección.
La perspectiva de extender el modo de vida del que disfrutan los enclaves
privilegiados hasta abarcar la totalidad del planeta es, por los motivos expuestos antes,
del todo irreal. La forma consumista que ha adoptado la actual «emancipación hacia la
individualidad» parece mostrarse singularmente resistente a esa clase de extensión;
cabe preguntarse hasta qué punto la exclusión a la que se ven abocados muchos con
respecto a la individualidad no es el sine qua non de la individualidad de unos pocos,