vida-liquida-zygmunt-bauman

respuestas aprendidas, ni conecta con las intuiciones de sentido común adquiridas. De
ahí que se tienda a reemplazar esos ideales por los valores de la gratificación
instantánea y de la felicidad individual.
A medida que la sociedad moderna líquida y su consumismo endémico avanzan, los
mártires y los héroes se hallan en franca retirada. Hoy encuentran su último refugio
entre aquellos pueblos que todavía libran lo que a muchos habitantes del planeta
(quizás, a la mayoría de ellos) se les antoja una guerra contra todo pronóstico de
victoria y que ya tienen perdida de antemano: una guerra contra las formidables
potencias financieras y militares globales que asedian los escasos territorios vírgenes
que aún quedan con el fin de implantar su forma de «vida nueva» dondequiera que
vayan (un modo de vida que, para quienes lo reciben, augura el fin de la vida que
habían conocido hasta entonces y, quizás, incluso el fin de la vida en general).
A los más desesperanzados y desesperados de los asediados les quedan pocas
opciones salvo recurrir al argumento definitivo: el sacrificio voluntario de su propia
vida con la esperanza de dar testimonio (por trágicamente retorcido que sea) del valor
del modo de vida que se les ha hecho imposible vivir y que está a punto de serles
negado para siempre. Para ellos, una muerte dignificada de ese modo se les antoja la
última oportunidad de alcanzar una dignidad que ya les ha sido arrebatada en vida. Esas
personas son material maleable en manos de hábiles y astutos manipuladores, crueles y
despiadados. Es de esas filas de donde se recluta a los terroristas de la actualidad. Son
mutantes deplorablemente distorsionados de los mártires de la vieja escuela, sobre los
que también se ha injertado una imitación igualmente deformada de los héroes de
antaño.
Los mártires de tiempos pretéritos estaban preparados para sufrir, pero no para
hacer que otros sufrieran, puesto que la eficacia del martirio voluntario estribaba en la
prueba que con él se pretendía ofrecer de la valía inmortal de la creencia en cuya
defensa aquellos mártires se inmolaban; el «heroísmo», por su parte, solía medirse por
el número de enemigos que el suicidio del héroe lograba destruir. Los mártires de la fe
no eran héroes y los héroes de las guerras nacionales habrían rechazado la etiqueta de
mártires por la ineficacia de la muerte de estos (una ineficacia que tanto los héroes
como sus panegiristas habrían tachado de lamentable). Pero por virtuosos que los
mártires y los héroes reivindiquen ser o sean reivindicados como tales por otros en sus
respectivos y distintos términos, la combinación de sus cualidades produce una mezcla
incongruente y ciertamente satánica…
La sociedad moderna líquida de consumo convierte las hazañas de los mártires, los
héroes y todas las versiones híbridas de unos y otros en hechos sencillamente
incomprensibles e irracionales y, por consiguiente, atroces y repulsivos. Esa sociedad