vida-liquida-zygmunt-bauman

esfuerzos de los que corresponde únicamente a los individuos preocuparse: un producto
—bien está reconocerlo— temporal y con una esperanza de vida no determinada, pero
probablemente corta.
Dany-Robert Dufour sugería hace poco que todas las «grandes referencias» del
pasado continúan estando disponibles para ser utilizadas hoy en día, pero que ninguna
de ellas tiene suficiente autoridad sobre las demás como para imponerse entre los
buscadores de referencias [20] . Confundidos y perdidos en un mar de proclamaciones de
autoridad que compiten entre sí, sin que ninguna voz en particular se haga
suficientemente alta o audible durante el tiempo necesario para destacar sobre la
cacofonía y proporcionar un motivo importante, los habitantes de un mundo moderno
líquido no son capaces de encontrar, por mucho que se lo propongan, un «enunciador
colectivo creíble» (alguien que «sostenga en nuestro nombre lo que no podemos
sostener cuando se nos deja solos» y que «nos asegure, frente al caos, una cierta
permanencia de orígenes, fines y orden» [21] ). Tienen que conformarse, en cambio, con
sustitutos muy poco fiables. Las tentadoras ofertas alternativas de autoridad (la
notoriedad —en lugar de la regulación normativa—, las celebridades efímeras y los
ídolos del momento, los igualmente volátiles temas de conversación de moda, sacados
del silencio y la oscuridad más absolutos por un reflector o un micrófono en manos de
un reportero televisivo, y que desaparecen del candelero y de los titulares con la misma
rapidez fulminante) hacen las veces de señales de tráfico móviles en un mundo
desprovisto de otras que sean permanentes.
En última instancia, la «hibridación» significa el movimiento hacia una identidad
perpetuamente «por fijar» («imposible de fijar», en realidad). Sobre el inalcanzable
horizonte del proceso (empeñado siempre en alejarse de nosotros por mucho que
tratemos de acercarnos a él) plana una identidad definida exclusivamente por su
distinción con respecto a todas las demás (a todas y cada una de las identidades
nombradas, conocidas y reconocidas, y que, por esa razón, parecen ya fijadas). No
obstante, la identidad de los «hibridadores» se mantiene irremisiblemente dependiente
de las «demás». No cuenta con un modelo definido propio que seguir y emular.
Funciona, más bien, como una planta de reprocesamiento y reciclaje: vive a crédito y se
alimenta del material prestado. Sólo puede erigir/sostener su distinción gracias a un
esfuerzo ininterrumpido e imparable de compensación de las limitaciones de un
préstamo vinculándolo con más préstamos en un mismo paquete. La ausencia de un
blanco preseleccionado puede compensarse únicamente con un exceso de marcadores
culturales y con un esfuerzo constante por cubrir todas las apuestas y por mantener
abiertas todas las opciones.
Del mismo modo que quienes están encaramados a las cimas supraculturales de la