vida-liquida-zygmunt-bauman

proveerse de todos los ingredientes actualmente recomendados —entiéndase «de
moda»— para prepararlos) se sienten cómodos en la sociedad de consumidores.
Después de todo, son consumidores como ellos los que hacen que esta sociedad sea lo
que es: una sociedad de consumidores pensada y construida para su consumo. No
ocurre lo mismo, sin embargo, con los demás componentes de «nosotros, el pueblo», y
que son esa parte restante que la nueva y reestructurada «empresa» (llamada ahora
«nosotros, los consumidores» y liderada por una nueva dirección) ha apartado a un lado
por superflua y a la que se ha negado a dar cabida. Privado del acceso a los exquisitos,
raros y costosos extras necesarios para preparar los sabrosos cócteles actualmente de
moda, ese resto (muy voluminoso, por cierto) no tiene prácticamente más remedio que
beberse los brebajes identitarios tal y como le llegan: crudos, poco refinados e
insípidos. Sería inútil y cruel reprochar a «ese resto» que ingiera bebidas que puedan
resultar inferiores, ordinarias e indignas a ojos de los buenos conocedores y gourmets
avezados en materia de cócteles. Nadie les ha pedido que eligieran ni se les ofrecieron
más opciones entre las que elegir. Si, pese a ello, intentaran declarar sus preferencias y
obrar conforme a ellas, serían inmediatamente detenidos, concentrados y devueltos «al
lugar de donde vinieron»: es decir, a la identidad fija que otros les impondrán a la
fuerza si ellos mismos no la aceptan mansa y plácidamente como su innegociable
destino.
En resumidas cuentas, en el actual discurso de la identidad converge la búsqueda de
dos valores distintos, la libertad y la seguridad, sumamente codiciados por resultar
indispensables para una vida digna y feliz. Esas dos líneas de búsqueda son muy poco
proclives a coordinarse entre sí y cada una de ellas tiende a llevarnos a un punto en el
que la otra corre el riesgo de verse lentificada, detenida o, incluso, revertida. Aunque
no hay vida humana gratificante y digna concebible sin el concurso tanto de la libertad
como de la seguridad, rara vez se logra un equilibrio satisfactorio entre ambos valores:
a juzgar por los innumerables e invariablemente fallidos intentos del pasado, es muy
posible que tal equilibrio sea inalcanzable. Cualquier déficit de seguridad hace que el
«exceso de libertad» (rayano en el «todo vale») alimente inevitablemente una
incertidumbre y una agorafobia angustiosas. Cuando la que es deficitaria es la libertad,
la seguridad se vive como una experiencia que incapacita a quienes la sufren (que se
refieren a ella por el nombre en clave de «dependencia»).
El problema, sin embargo, es que cuando falta la seguridad, los agentes libres se
ven privados de confianza, sin la que difícilmente puede ejercerse la libertad. Sin una
segunda línea de trincheras, pocas personas que no sean aventureras temerarias podrán
reunir el coraje suficiente para afrontar los riesgos de un futuro desconocido y no
asegurado, y sin una red de seguridad, la mayoría de personas se negarán a danzar por