vida-liquida-zygmunt-bauman

La rendición reiterada y continuamente ensayada de la individualidad es, de hecho,
el acto (repetitivo) con el que se construyen (y se vuelven a reconstruir por completo)
los muros de los albergues públicos que ofrecen refugio (durante una o dos noches) a
los narcisismos individuales (auténticos vagabundos sin hogar). Lo único que hace que
las paredes del albergue parezcan ser de una solidez probada y suficientemente seguras
como para animarnos a registrarnos en él es el enorme volumen de individualidades
desechadas y vertidas a su puerta.
Los refugios son imaginados, pero ya se sabe que la imaginación es una facultad
inconstante y caprichosa, por lo que es improbable que ninguno de esos lugares de
cobijo siga siendo un domicilio popular y solicitado durante mucho tiempo. Los
refugios imaginados no tienen nada de «natural» o de «dado». Su vida es poco más que
una sucesión de momentos de renacimiento, un milagro de resurrecciones diarias del
que nunca existe la certeza de que continúe. Igual que quienes buscan seguridad en su
interior, los refugios viven de episodio en episodio. Lo único que oculta su precariedad
y, por tanto, su dudoso estatus como garantes de la seguridad (ya que lo que define
principalmente a esta es la duración y sólo puede existir a largo plazo) es la velocidad
y el criterio de comodidad o conveniencia con los que las multitudes de buscadores y
solicitantes de refugio corren de un lugar de cobijo al siguiente: de pertenecer al club
de las personas de pelo de color caramelo a convertirse apresuradamente en miembro
del de las de cabello de color caoba, o de una noche en vela haciendo guardia frente al
domicilio de un pedófilo que acaba de salir de la cárcel y anda ahora libre de vuelta
«en la comunidad» a una manifestación contra un campamento de solicitantes de asilo
instalado a una distancia incómodamente cercana a nuestra casa.
Los individuos que controlan y gestionan individualmente unos recursos que no
alcanzan por mucho a la cantidad requerida para separar la verdad de la «mera
opinión» con un mínimo nivel de confianza sienten la communis opinio como una
bendición. Esta les libera de decisiones que, de todos modos, se verían impotentes para
tomar, por lo que les elimina el hambre de las ganas de comer y les retira la sal de la
herida. «Sobre lo que es verdad y lo que es mera opinión», dice Adorno, decide «el
poder social que denuncia como mera arbitrariedad lo que no está de acuerdo con la
suya. La frontera entre la opinión sana y la infectada no la traza in praxi el
conocimiento objetivo, sino la autoridad vigente» [124] .
¡Al fin una frontera! En su presencia, toda duda temerosa sucumbe y puede ser
apartada a un lado: por fin es posible conocer cuál es el interior y cuál el exterior, y
cómo distinguirlos: uno puede ya tratar de quedarse dentro, a resguardo de la
inquisición de la guardia de fronteras. Quizás (sólo quizás) quedarse dentro sea
suficiente para proporcionar esa tan ansiada como enojosamente evasiva seguridad