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inevitables, manteniendo así el sistema a salvo de las críticas). Esa «naturalidad» hace
que también resulte tentador incluir cualquier malestar o cualquier ambición frustrada
en el conjunto de situaciones consideradas genéricamente como sufrimiento
(injustificado).
Localizar y señalar al presunto culpable del sufrimiento tiene también otra ventaja
adicional: puede acompañarse de una petición de compensación. Las demandadas
pueden ser tanto personas físicas como jurídicas y no escasean los expertos legales
ansiosos de aceptar el caso en representación del «sufridor». Aparte de los beneficios
materiales que los sufridores y sus abogados pueden obtener de una sentencia favorable
en los juzgados, la suposición de ser una víctima se ve entonces confirmada por la
autoridad, con lo que se refuerza el efecto terapéutico del proceso de «explicación del
dolor en clave de victimización», aun si las causas de ese dolor salen incólumes del
proceso.
Esa cultura de victimización y compensación evoca la antigua tradición de la
vendetta que la modernidad tanto se esforzó por ilegalizar y desterrar, pero que en
estos tiempos modernos líquidos parece estar resurgiendo reencarnada de su mal
sellada tumba.
Esa tradición fue ya constatada (y elevada a la categoría de materia de interés
público) en el inicio mismo de la larga, intrincada y turbulenta historia de Europa,
como quedó documentado en la trilogía dramática de la «Orestíada» de Esquilo. En una
de sus piezas, animada por el coro («el derramamiento de sangre por el derramamiento
de sangre […] el mal por el mal […] ¡no es ninguna impiedad!»). Electra, huérfana de
padre tras haber sido este asesinado por el amante de su madre, busca vengarse y llama
a su hermano. Orestes, para que dé muerte a los asesinos: «que los que mataron prueben
también la muerte por la muerte […] Que mi maldición se iguale a la suya, la
perversidad por la pura perversidad». El coro está encantado: «que el odio genere más
odio a su vez, que el golpe mortal se iguale al golpe que asesinó»; «los dioses
determinan que la sangre derramada por el asesinato clama por el derramamiento de
más sangre». Como era de esperar, todo ello desemboca en una masacre que cierra una
cuenta de agravios pendiente abriendo inmediatamente otra. Al final de la obra, el coro,
confuso y desconsolado, suplica a gritos: «¿Cuándo amainará la maldición ancestral y
desaparecerá para siempre, consumida su furia?». Pero ya no queda nadie para
contestar a esa pregunta… Sólo en la parte siguiente de la trilogía se nos ofrece una
respuesta, de boca de Atenea, diosa de la sabiduría: «Un juicio justo, una sentencia
justa, que acabe en una votación igualada que no te reporte deshonor ni derrota».
«Luego sofoca tu ira: no dejes que la indignación vierta su pestilencia sobre nuestro
suelo y corrompa toda la simiente hasta que el país entero sea un desierto estéril» [30] .