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costas del África subsahariana o a las de Asia… ¿Lo comprenderían? Y si lo
comprendieran, ¿no lo tomarían por otro insulto más o, incluso, por una pista de que el
enemigo trama un nuevo ataque? ¿Serían capaces y tendrían el tiempo y la paciencia
necesarios para separarlo de los mensajes que los medios bombean hasta allí vía
satélite?, (los mismos mensajes a los que se refería Osama Siblani, editor del
semanario Arab American News, cuando, en octubre de 2001, escribió que «Estados
Unidos [léase: la minoría acomodada del planeta] perdió la guerra de las relaciones
públicas en el mundo musulmán [léase: la mayoría oprimida del planeta] hace mucho
tiempo […] Hoy ya no les serviría ni que el propio profeta Mahoma fuese su
“relaciones públicas”» [145] ). Los portavoces del mundo opulento se quejan
incansablemente de que no pueden «hacer llegar su mensaje». Difícilmente podrán,
puesto que la privatización y la desregulación masivas que han promovido al abrigo de
ese mensaje «han creado», según sucinto y expresivo resumen de Naomi Klein,
«ejércitos de personas expulsadas, cuyos servicios ya no son requeridos, cuyos estilos
de vida son despreciados por “atrasados”, cuyas necesidades básicas no son
satisfechas» [146] .
Todos estos cambios no sólo plantean una cuestión de responsabilidad ética ante la
mayoría menos afortunada de la especie humana, sino que obligan a introducir en la
«agenda de la emancipación» una nueva convergencia de preceptos éticos y de interés
por la supervivencia (la supervivencia conjunta y compartida de lo que Kant habría
llamado la allgemeine Vereinigung der Menschheit, la unión universal de la
humanidad). Las condiciones necesarias para garantizar la supervivencia humana (o,
cuando menos, para incrementar su probabilidad) han dejado de ser divisibles y
«localizables». El sufrimiento y los problemas de nuestros días tienen, en todas sus
múltiples formas y variedades, raíces planetarias que precisan soluciones planetarias.
Como ninguna isla (ni siquiera una que sea tan grande como para reclamar el estatus
de continente) puede aspirar a disfrutar de auténtica autonomía en un planeta ya lleno,
los mensajes de emancipación deben resultar legibles para los navegantes que surquen
cualquiera de los océanos y mares del globo si pretenden tener alguna posibilidad de
ejercer un efecto radical. Del mismo modo que la causa de la emancipación humana no
puede ser impulsada y defendida efectivamente en un país (o en un grupo de ellos) sin
tener en cuenta lo que sucede en el exterior de sus (estrecha pero ineficazmente)
vigiladas fronteras, tampoco sirve de mucho dirigir el mensaje a un publico
similarmente selectivo y confinado. Y. sin embargo, eso es lo que parece sucederle hoy
en día al mensaje, no tanto porque se mantenga en secreto frente a otros lectores