vida-liquida-zygmunt-bauman

primera vez por la Biblia y se afianzó en nuestra tradición cultural a través de los
evangelios. A lo largo de la historia de la humanidad, pues, el martirio se ha
circunscrito a las religiones abrahámícas [25] . El martirologio reemplazó y desplazó
paulatinamente la mitología del «homicidio original» habitual en la religión arcaica.
También dio la vuelta al mensaje contenido en esa mitología arcaica relatando la
historia del acto de violencia primigenio no desde el punto de vista de los homicidas
(es decir, no como un «puñado de asesinos impenitentes» explicarían tan bárbara
acción), sino desde el punto de vista de las víctimas. En lugar de justificar y ennoblecer
la violencia cometida contra un enemigo infiel (por lo general, un enemigo malévolo y
una criatura foránea y corporalmente deforme) presentándola como un sacrificio
necesario para salvar a la comunidad de la perdición, como hacían los mitos arcaicos,
las historias de martirio que se preservaron en la tradición postabrahámica condenaban
ese supuesto sacrificio calificándolo de acto de una atrocidad abominable. En ambas
clases de relato se evocaba la presencia de una muchedumbre que cometía, incitaba o
aplaudía el asesinato; pero si los mitos arcaicos condenaban a las víctimas y
glorificaban a la turba que clamaba por su muerte y/o las linchaba, los relatos de
martirio denunciaban y censuraban las malvadas intenciones y la ceguera del
populacho, y homenajeaban, al mismo tiempo, la rectitud y probidad de la víctima de
aquel gentío, al que culpaban por perseguir a víctimas inocentes. El Dios de la religión
abrahámica no reconocería nunca tales muertes como manifestación de devoción; en
boca de Su profeta Oseas (Oseas 6, 6), Él mismo proclama: «Yo quiero amor, no
sacrificios». Según Girard,
la literatura profética se aparta radicalmente de ese fenómeno social
violento que tan enorme papel parecía desempeñar en las culturas humanas
anteriores (e incluso posteriores) a la llegada de los sistemas judiciales […] La
literatura profética de la Biblia hebrea y de los evangelios se opone
rotundamente a la mentalidad mítica y propensa al sacrificio de la religión
arcaica […] La verdad del sacrificio que la crucifixión está a punto de revelar
acabará destruyendo de una vez por todas la eficacia de todo sacrificio.
Podríamos decir lo que la verdad sobre el sacrificio que la crucifixión revela es
que «la fuerza no da la razón» o que la fuerza no garantiza tener razón. Contra el
consejo del viejo refrán inglés, los mártires corren con la liebre, pero se niegan
categóricamente a cazar con la jauría [26] . Los perros, como todos sabemos, cazan en
jaurías: esa circunstancia deja muy pocas posibilidades a la liebre, pero no hace más