vida-liquida-zygmunt-bauman

codiciado de estar-en-el-mundo es la de separación. La hibridación establece un corte
entre los híbridos y todas y cada una de las demás líneas de progenie monocigótica.
Ningún linaje puede reclamar derechos de propiedad exclusivos sobre el producto,
ningún grupo de parentesco puede ejercer un control puntilloso y pernicioso sobre la
observancia de una serie de criterios, y ningún descendiente tiene por qué sentirse
obligado a jurar lealtad a su acervo tradicional hereditario. La «hibridación» es una
declaración de autonomía o, más aún, de independencia con la esperanza de que venga
acompañada de soberanía también en las prácticas. El hecho de que «los demás» se
queden atrás, atrapados en sus genotipos monocigóticos, dota la declaración de aún
mayor convicción y ayuda a que se sigan esas prácticas.
La imagen de una «cultura híbrida» confiere un barniz ideológico a la
extraterritorialidad alcanzada o reclamada. Ilustra, esencialmente, la libertad —
altamente preciada y ganada tras arduo esfuerzo— de entrar y salir libremente y sin
autorización de los sitios en un mundo entrecruzado de vallas y cortado en pedazos de
soberanía fijados territorialmente. Al igual que en las redes extraterritoriales y las
«ciudades de ninguna parte» transitadas y habitadas por la nueva élite global, la
«cultura híbrida» busca también su identidad en el hecho de no pertenecer, en la
libertad de desafiar y hacer caso omiso de las fronteras que atan los movimientos y las
posibilidades de elección de otras personas inferiores, de menor valía: los
«lugareños». Los «híbridos culturales» quieren sentirse chez soi en todas partes y estar
así vacunados contra la venenosa bacteria de la domesticidad.
Esta idea dejaría totalmente desconcertados a los defensores del significado
ortodoxo de «identidad». ¿Una identidad heterogénea (y efímera, volátil, incoherente y
eminentemente mutable)? Las personas que se educaron en obras clásicas modernas de
la identidad como las de Sartre o Ricoeur apuntarían de inmediato que esa noción
supone un contrasentido. Para Sartre, la identidad era un proyecto que duraba toda la
vida; para Ricoeur, constituía una combinación de l’ipséité (que presuponía coherencia
y consistencia) y la mêmeté (que representaba la continuidad): precisamente, las dos
cualidades que se rechazan de plano en la idea de la «identidad híbrida». Pero el
significado ortodoxo fue confeccionado en su momento a medida del Estado-nación y
de la construcción nacional, como también lo fue la autodefinición de las «clases
cultas» y el papel social que entonces desempeñaban y/o reivindicaban, pero que ha
sido ya casi abandonado por completo.
La idea de «identidad», dicho sea de paso, siempre se vio afectada por una
contradicción interna: sugería una forma de distinción que tendía a extinguirse en el
transcurso mismo de su proceso de afirmación y apuntaba hacia una uniformidad que
sólo podía construirse si se compartían las diferencias…