Perdita del centro - Università Gabriele d'Annunzio

Seldmayr PERDITA DEL CENTRO 104
per il barocco, ma Firenze. Dal punto di vista sociologico esso è soprattutto l'arte delle
corti, l'arte di un mondo di alto lignaggio, straordinariamente raffinato ma anche morboso.
Studiato con metodi più moderni, il manierismo appartiene oggi non solo ai fenomeni
meglio compresi della storia dell'arte ma anche ai più sopravvalutati. L'affermazione
del Pinder che cioè esso sia privo di vera e propria genialità è certamente giusta.
Tintoretto e il Greco mostrano soltanto alcuni elementi manieristici, ma non appartengono
al manierismo nel senso già descritto (a Venezia quest'arte non trovò mai terreno
adatto per prosperare) bensì ad uno spiritualismo essenzialmente indipendente e religioso,
che si manifestò nella fase di passaggio dal manierismo al barocco. Il vero manierismo
è troppo poco spontaneo per avere un legame con la religione che non sia intenzionale.
La comparsa di tali fenomeni nell'arte del secolo diciannovesimo è perciò tanto importante
per comprendere i secoli diciannovesimo e ventesimo, in quanto essa induce
ad escludere la ipotesi, spesso affacciata, che tutta la situazione dell'arte moderna sia
in sostanza il prodotto dì una civilizzazione delle grandi città. È chiaro invece che già
tre o quattrocento anni prima si era manifestato un importantissimo ma parziale fenomeno
della malattia, accompagnato da sintomi caratteristici.
Dal punto di vista della storia del pensiero, il manierismo non è stato ancora spiegato.
Sarebbe di estrema importanza indagare in quale zona esso si sia profondamente
radicato perché esso sorse proprio intorno al 1520, e quali siano stati i motivi per cui
intorno al 1600 esso fu rapidamente superato, senza lasciare quasi traccia di sé.
BRUEGHEL E L'ABBASSAMENTO DELL'UOMO
Da quando il concetto di manierismo si è ampliato fino a divenire una definizione
stilistica, si tende, per tutto il periodo centrale del secolo sedicesimo, a mettere in rapporto
anche Brueghel con il manierismo. Ma questa valutazione è inammissibile. Il profondo
e straordinario legame dell'arte di Brueghel con la terra e con il mondo considerato
come natura, inoltre il suo stesso umorismo dovrebbe escludere questo tentativo.
Il manierismo è infatti assolutamente snaturato e privo di umorismo. Anche i temi sono
completamente diversi. Tuttavia Brueghel ha in comune con il manierismo non soltanto
alcuni singoli elementi formali ma più ancora il principio della costruzione scissa,
dell'immagine che in lui diviene una chiara formula ch'egli usa per dividere l'uomo e la
natura. La sua arte è stata capita nello stesso momento in cui si cominciò a comprendere
il manierismo nel suo significato più profondo e, da allora, la valutazione delle
opere di questo artista e la loro importanza storica è sempre divenuta maggiore. 191
Con Brueghel è sorto un altro motivo dominante dell'arte moderna: l'abbassamento
dell'uomo. L'uomo visto dal di fuori è come qualche cosa di problematico e di estraneo;
lo si guarda come si contemplerebbe una creatura di un altro pianeta. E da questo
punto di vista esso appare del tutto nuovo: basso, malsicuro, invertito; strano, pazzo e
ridicolo; stupido, infantile, balordo. In Brueghel ciò vale non soltanto per il contadino
che a partire dal tardo medioevo si era abituati a considerare in questo modo, ma per
l'uomo in genere. Nell'arte di Brueghel molte correnti secondarie del l'arte medievale si
uniscono per formare una concezione universale dell'uomo ossia quella concezione
che riproduce un'immagine contrapposta all'uomo santo ed elevato, puro e saggio: il
mondo dell'inferno, dei contadini, dei pazzi.
Il mondo e le azioni dell'uomo sono capovolte, caotiche e assurde. L'uomo è dovunque
aggredito dall'elemento demoniaco, dalla pazzia e dalla morte. È molto significativo
che l'interesse di Brueghel si rivolga contemporaneamente a quei fenomeni studiati
con predilezione anche dall'antropologia e dalla psicologia moderne. Oltre ai contadini,
egli rivolge il suo interesse ai pazzi, agli storpi, agli epilettici, ai ciechi; all'ebbrezza,
alla massa e alla scimmia. Ma anche l'ambiente quotidiano appare strano e incompren-
191 Cfr. H. SEDLMAYR, Die "Macchia" Bruegels, cit.
6 aprile 2013