Perdita del centro - Università Gabriele d'Annunzio

Seldmayr PERDITA DEL CENTRO 96
Capitolo nono
ALLE ORIGINI DEL PRESENTE
"Tutti gli ateismi hanno origine da un'errata confusione o da una errata separazione
nell'essere del creatore e della creatura" (Franz von Baader).
IL DEISMO E LE SUE CONSEGUENZE
Il quadro complessivo del turbamento che si è cercato di delineare scopre sì il nucleo
interno dal quale ha origine la malattia, ma è ancora troppo poco differenziato per riprodurre
esattamente l'ambiente storico in tutto il suo complesso.
Esso può essere soltanto una traccia da usare per ulteriori ricerche, il cui tema è indicato
dal titolo di questo capitolo. Infatti proprio nel momento in cui si riconosce come
origine del turbamento l'errata interpretazione dei rapporti fra l'essere che crea e la
creatura, l'arte offre altre prove dalle quali risulta che tale confusione si è compiuta in
diverse forme, ognuna delle quali può essere messa in relazione con una serie di fenomeni
riguardanti l'arte moderna e la vita moderna nel suo complesso.
Ecco solo alcuni preliminari.
La frattura tra Dio e l'uomo nella forma radicale del deismo deriva dal fatto che Dio è
stato quasi relegato nella più remota lontananza sì che Dio stesso e il mondo vengono
concepiti come del tutto diversi e separati l'uno dall'altro. Dio è un "dio assente" che ha
creato e messo in movimento il mondo il quale procede, da allora, secondo un suo
proprio meccanismo interno e si sviluppa da sé automaticamente.
Non esiste quindi un rapporto personale con Dio: Il mistero viene eliminato (lo scritto
principale di uno dei capi del deismo, l'inglese Toland, è intitolato "cristianità non
misteriosa"); la religione diviene una questione che riguarda la ragione naturale.
Le conclusioni possono essere tratte dal profondo giudizio di Franz von Baader:
"Come l'uomo sta di fronte a Dio così egli sta di fronte a se stesso, al prossimo, alla
natura e al mondo spirituale". Ovunque il rapporto vivo si raffredda e ad esso subentrano
i freddi rapporti della ragione (al dubbio spetta una parte decisiva) e tutto ciò che
viene attaccato da questo raffreddamento si trasforma: il mondo diviene un mondomacchina,
l'uomo un uomo-macchina, lo stato uno stato-macchina. Considerando la
terra nell'universo, Ledoux - indubbiamente adepto di questa forma di religiosità -
chiede trionfante: "Questa macchina rotonda non è forse sublime?". Come l'uomo si isola
di fronte a Dio, così si isola anche di fronte al proprio simile. Di fronte alla natura
egli è "isolato dovunque" (Ledoux). Il deismo sta dunque probabilmente alla radice di
quei molteplici fenomeni che sono stati descritti nel capitolo settimo come tendenza
all'inorganicità. Per sua natura esso è causa di morte e di estraneamente. "Cielo e terra
sono separati e tutto s'irrigidisce" (dal libro cinese dei Saggi I Cing).
PANTEISMO "AORGICO"
"Se il ciel mio è di ferro, io sono di pietra" (Hölderlin).
Esistono però forme più sublimi di lontananza fra Dio e l'uomo. Una di esse ci appare
grandiosa, in Hölderlin, il quale la vive e la soffre così esemplarmente, come in se-
178 F. SIEBURG, Blick durchs Fenster, Francoforte 1939. Qui la frase concerne Victor Hugo ma io sono incerto
se la frase si adatti veramente a Victor Hugo.
6 aprile 2013