Perdita del centro - Università Gabriele d'Annunzio

Seldmayr PERDITA DEL CENTRO 89
una parte del complesso di tutti questi fenomeni: materialismo, meccanicismo, macchinismo,
totalitarismo, burocratizzazione, razionalismo, intellettualismo, storicismo,
sono tutte definizioni più o meno confuse per indicare i vari settori parziali di questa
situazione dell'uomo sia inferiormente sia esteriormente mutata. Quando si parla del
materialismo come la forza spirituale che agì nel secolo diciannovesimo, è difficile accorgersi
che ad esso è collegato il quadro storico-museografico creato dal museo. Se
si parla dell'immagine meccanicistica del mondo, è altrettanto difficile avvertire che esiste
una immagine del mondo dinamica o energetica anch'essa rivolta verso l'inorganicità
e che anche l'immagine fisica del mondo confina direttamente e in maniera singolare
con quella metafisica, senza che peraltro venga toccato il mondo dell'organicità
e della spiritualità.
Il riconoscere dunque che il centro di gravita dello spirito umano è stato trasportato
nella sfera dell'inorganicità mostra indubbiamente che si tratta di un turbamento avvenuto
all'interno dell'uomo stesso. Se peraltro può sembrare astrattamente possibile
considerare la tendenza al distacco dall'uomo come un indizio positivo cioè come un
transumanismo, un impulso verso una umanità più alta, quasi verso un uomo universale,
libero soltanto dal "Troppo umano" (o da ciò che è troppo strettamente "umanistico"),
questo tentativo diviene invece impossibile dopo un attento esame dei fatti,
perché l'uomo appartiene per sua natura alla sfera organica e a quella del mondo spirituale.
Egli non partecipa quasi all'inorganicità che è essenzialmente extraumana. Uno
spostamento del suo centro di gravità in questa zona significa perciò disumanizzazione
in un senso assolutamente negativo.
Si otterrà tanto più facilmente l'accordo se si terrà conto che le ideologie più varie
attualmente in voga, siano esse scientifiche o filosofiche (tanto quella del materialismo
dialettico come quella antroposofica, tanto quella di Nicola Hanmann come quella di
un Heisenberg o come la concezione cristiana), accettano una serie di gradi del mondo
visibile tre o più di tre - che dal regno della natura inorganica attraverso il regno della
vita portano verso quello dello spirito. (La concezione cristiana conosce inoltre una
sfera "creaturale" al di sotto e al di sopra della natura). Ciò vale anche nel caso in cui
alcune singole ideologie volessero ridurre ad una sfera inferiore i gradi superiori.
L'uomo ha, per sua natura, la propria sede nella sfera della natura organica e in quella
del mondo spirituale. Della sfera inorganica egli non fa parte perché essa è extraumana.
Uno spostamento del suo centro di gravità verso questa sfera significa quindi disumanizzare
in senso del tutto negativo.
Lo spostamento del centro di gravità dello spirito umano verso il mondo inorganico,
l'abbandonarsi dello spirito stesso all'inorganicità è perciò senza alcun dubbio un turbamento
cosmico: un turbamento nel microcosmo dell'uomo che ora sviluppa unilateralmente
quelle capacità spirituali affini al mondo inorganico, trascurando quegli organi
spirituali e quelle capacità inerenti alla vita organica e spirituale, consistenti nelle
varie conoscenze: la intuitiva, la complessiva, la fisionomica e la simbolica. Lo spostamento
del centro di gravità determina inoltre al polo opposto un turbamento nelle relazioni
macrocosmiche causato dal consenso e dalla diffusione unilaterale dell'inorganicità
che agisce in tutti i campi della vita e quasi sempre a spese di ciò che è organico.
E questo può portare alla devastazione della vita - come, ad esempio, nel caso della
completa devastazione della terra che nutre l'uomo - proprio a spese di ciò che è veramente
spirituale e che viene parimenti devastato; e può infine determinare un altro
turbamento, che consiste nel fissare l'uomo nella sfera inorganica mediante la negazione
delle specie superiori dell'essere.
L'essenza della constatazione (e con questo si raggiunge l'apice della nostra ricerca)
consiste quindi nell'aver riconosciuto che la presente situazione dell'uomo, divenuta
nei simboli dell'arte di una trasparente chiarezza, determina un turbamento il quale,
considerato nel suo significato essenziale, è cosmico e antropico e tocca soltanto perifericamente
il campo sociale, economico e culturale.
Non che il turbamento consista nella stessa tendenza a indagare il mondo inorganico
e nelle conseguenze che da tale indagine derivano. Esso dipende innanzitutto dal
fatto che questa tendenza non è controbilanciata da un corrispondente sviluppo armonico
di quelle forze umane e spirituali, insite nel più alto grado dell'essere. Riflettiamo
6 aprile 2013