Perdita del centro - Università Gabriele d'Annunzio

Seldmayr PERDITA DEL CENTRO 93
I fenomeni critici dell'arte dimostrano soprattutto che il turbamento si estende ad
ogni specie di rapporto umano.
Turbato è il rapporto dell'uomo con Dio. Ciò è soprattutto evidente se si considerano
i nuovi temi nei quali si concentrano le forze che prima erano rivolte verso il tempio, la
chiesa, l'immagine divina. Le nuove divinità dell'uomo sono la natura, l'arte, la macchina;
l'Universo, il Caos, il Nulla.
Turbato è il rapporto dell'uomo con se stesso. Egli si contempla (questo si nota con
evidenza nell'immagine umana) con diffidenza, angoscia e sgomento. Si sente destinato
alla morte. Nel suo intimo si è lacerato il mondo della ragione e della passione.
Questa affermazione trova conferma nella contrapposizione fra il culto del razionale
nell'architettura moderna e il culto dell'irrazionale nella pittura.
Alla prima manca il calore - nell'architettura costruttivistica è chiaro infatti il gelo del
pensiero moderno; - alla seconda manca la luce spirituale: essa è infuocata ma non
sprigiona luce. Così, le tendenze principali dell'arte moderna, quelle di cui l'uomo moderno
è più di tutto orgoglioso, illustrano direttamente la diagnosi fatta da W. Iwanow:
"Sembra che l'uomo non sia mai stato così disfatto e fluido e, contemporaneamente,
così chiuso e murato in se stesso, così gelido di cuore come oggi".
Turbato è il rapporto dell'uomo con il proprio simile. Ciò è evidentissimo in quelle
tendenze della pittura moderna nelle quali l'uomo, relegato al livello delle altre cose
visibili (in sostanza, al livello delle cose morte, anzi le più morte), non è più consapevole
- come avviene nei turbamenti patologici della coscienza singola - della vita psichica
degli altri.
Turbato è il rapporto dell'uomo con la natura. L'uomo si trasforma (ciò è palese nel
fenomeno del giardino) divenendo passivo e sentimentale. Non si sente più "coronamento
della creazione", signore e centro della natura. D'altro canto - e questo si nota
subito nelle opere del costruttore - il suo rapporto alla natura è freddo e brutale. In
modo speciale viene ad essere turbato anche il rapporto con la terra con la quale l'uomo
è solidale, ciò che è evidentissimo nell'architettura priva di base.
Turbato è anche il rapporto dell'uomo col tempo. Non potendo egli concepire l'eternità
come qualche cosa fuori del tempo, egli la intende come un tempo senza fine. Per
lui il presente è perduto; egli non lo considera come l'arrestarsi del tempo nel momento
in cui tempo ed eternità si toccano, bensì soltanto come un punto privo di estensibilità
fra ciò che non è più e ciò che non è ancora; e questo può essere considerato
come nichilismo della temporalità. 171 L'uomo cerca di ritrovare il suo stato perfettissimo,
da una parte nel lontano passato, dall'altra nel lontano futuro. Ciò spiega immediatamente
la ragione per la quale l'architettura venga attratta, da una parte e dall'altra,
dal futurismo e dall'imitazione del passato, la pittura, invece, dal futurismo e dal
primitivismo: "È stato sottratto alla vita eterna il dono della perfezione artistica per attribuirlo
ad un tempo passato o ad un tempo futuro". 172 Per l'uomo il paradiso non
consiste nell'eternità bensì nel tempo o spazio più lontano, qui sulla terra, nella "innocenza"
delle isole del Pacifico o nella utopia della società perfetta, oppure nella solitaria
profondità dell'inconscio.
Turbato è infine il rapporto dell'uomo con la sfera spirituale. Si sono, per così dire,
aperte le porte del mondo inferiore che ora si riversa in tutta la vita compenetrandola.
Con maggiore evidenza che altrove, la demonizzazione dell'arte si avverte in quelle
tendenze della pittura moderna che, consapevolmente o inconsapevolmente, dimostrano
l'irruzione di questo caotico mondo inferiore nel mondo dell'uomo; e ciò avviene
con quella forza creativa usata prima soltanto nelle rappresentazioni del mondo sacro.
171 Cfr. F. VON BAADER, Elementarbegrife über die Zeit…, 1831 e H. SEDLMAYR, Die wahre und die falsche
Gegenwart, in "Mercur", 1955, fasc. di maggio.
172 L. VENTURI, La critique d'art en France dès 1840 a 1850, in "Résumés" del XIV congresso internazionale
di storia dell'arte, 1936.
6 aprile 2013