Perdita del centro - Università Gabriele d'Annunzio

l'opera sua di artefice superbo. 182
Seldmayr PERDITA DEL CENTRO 98
Questo brano di Hölderlin parafrasa già tutto il destino dell'uomo che vede Dio sotto
questo aspetto - singolo e collettivo - ammesso che, come Hölderlin, l'uomo prenda
così sul serio il proprio rapporto con questa divinità non umana.
Ma il brano parafrasa anche il destino dell'arte e raggiunge forse, in nuce, la più
profonda interpretazione dell'arte moderna - per lo meno nella sua prima fase più antica
- e aiuta a far intendere più di uno dei suoi caratteri incompresi.
Esso spiega fra l'altro il carattere chiuso della nuova arte, carattere che già da tempo
avrebbe dovuto essere considerato una delle sue peculiarità di fronte alle arti – così vicine
all'uomo - del gotico, del rinascimento e del barocco. Perché un'arte che meno
coerentemente di Hölderlin cerca di servire una divinità inaccessibile, non può essere
diversa da questa.
Il brano di Hölderlin spiega soprattutto anche il dubbio sull'estremo valore dell'arte,
dubbio che Rousseau, nel considerare l'arte come deleteria per il cittadino, aveva espresso
solo per motivi morali: qui però l'arte doveva essere sacrificata per onorare gli
"inaccessibili", perché, in un certo senso, essa costituiva l'ultima mediazione fra Dio e
l'uomo.
Come Crono, la divinità panteistica divora i propri figli (Franz von Baader) che sono
l'uomo e l'arte. In questa religione esistono ancora, a differenza del deismo, mistero e
preghiera. Ma l'isolamento, l'abbandono di Dio da parte dell'uomo non è meno terribile,
l'estraniamento e il raffreddamento del suo mondo sono di poco minori. Sua nobile
eco nell'arte figurativa è la pittura di Caspar David Friedrich; lo stato d'animo che la caratterizza,
anche quando si ammanta di serenità, è la profonda malinconia e il lutto
nella morte.
ANTITEISMO
Un'altra forma dell'abisso che l'uomo scava fra sé e Dio è una specie particolare di
ateismo o più precisamente di antiteismo portato alle estreme conseguenze. Esso non
ha quasi nulla in comune con le antiche forme dell'ateismo; si manifestò senza veli nei
proclami dei surrealisti, ma la sua concezione risale al secolo diciottesimo. 183 Poiché
Dio non esiste, non esiste neppure un ordine immanente al mondo: il mondo, l'uomo,
la società sono ugualmente caotici. Questa ideologia mira ad ottenere un mondo che
confermi questo preconcetto; preconcetto che essa peraltro incoraggia mediante la
mobilitazione di tutte quelle forze umane le quali contribuiscono ad aumentare il caos,
e mediante l'indebolimento e la confessione di coloro che si oppongono al caos stesso.
CAUSE DEL TURBAMENTO
Soltanto quando saranno stati esaminati a fondo i rapporti spirituali cui si è accennato,
sarà possibile ed opportuno avviare verso una soluzione il problema relativo alle
cause che hanno provocato tutto il complesso dei turbamenti.
Nel ricercare tali cause ci si imbatterà continuamente in una pluralità di fattori operanti.
Una cosa però è certa fin d'ora: che la maggior parte delle cause addotte non sono
sufficienti per giungere ad una spiegazione. Si sa infatti con certezza che il turbamento
ha un carattere antropologico-cosmologico: esso riguarda cioè la totalità
dell'uomo e del mondo che lo circonda e non è più possibile cercare la causa essenziale
di esso nei rapporti economici o sociali dell'uomo. Una simile spiegazione dimostra
soltanto l'incapacità di elevarsi al di sopra del piano inferiore della visione del mondo
ed è di nuovo, in se stessa, un sintomo. Qualunque sia stata l'azione di altri fattori singoli,
si può dire intanto con certezza che il fattore essenziale deve essere ricercato in
182 La voce del popolo, da: VINCENZO ERRANTE, La lirica di Hölderlin, II, Sansoni, 1945, p. 292.
183 Cfr. per il programma del surrealismo H. SEDLMAYR, Über Sous- und Surrealismus…, cit., pp. 40 ss.
6 aprile 2013