Perdita del centro - Università Gabriele d'Annunzio

Seldmayr PERDITA DEL CENTRO 130
quello che fu, come apporto, sostegno ed anche come ostacolo, e costituisce perciò un
elemento operante del presente. E analogamente il futuro non è semplicemente ciò che
deve accadere in un qualsiasi lontano momento e perciò ancora non è, ma è anch'esso,
in sostanza, ciò che è contenuto dal presente come compito e scopo, come speranza e
timore, e costituisce perciò una parte indissolubile di questo presente. Senza questi
rapporti col futuro un puro e semplice presente non avrebbe perciò alcun senso". 227
Ma non la sola teoria bensì tutto l'uomo decide, mediante la conoscenza e l'azione,
se debba entrare nel mondo ciò che è sperato o ciò che è temuto.
"Il massimo compito morale [tanto nella vita individuale quanto in quella collettiva]
consiste nel costruirsi la vita al di là della prospettiva del tempo e delle preoccupazioni
del futuro" (W. Solowjow), avendo di mira soltanto l'eternità dell'uomo e la sua origine,
non già nel tempo ma fuori del tempo.
Capitolo diciassettesimo
PROGNOSI
"Solo perché non sappiamo capire e indagare giustamente il presente, ci affatichiamo
a studiare con spirito il futuro" (PASCAL, Ottava lettera a M.lle de Roannez, 1656).
Poiché le caratteristiche di questo periodo, com'è stato detto, sono uniche, non è affatto
possibile fare una prognosi confrontando quest'epoca con altre epoche storiche.
La prognosi si otterrà piuttosto bilanciando le forze distruttive con quelle costruttive.
A questo punto è necessario domandarsi se il processo non sia irreversibile. I singoli
fenomeni - specialmente l'isolamento delle arti e il loro dissolvimento nella sfera extra-artistica,
nonché il loro irrigidimento e la loro frantumazione - sembrano infatti
giunti ad un punto in cui ci si deve chiedere se siano o no già comparse quelle condizioni
che Goethe aveva profeticamente descritte nel suo schizzo "Epoche dello spirito"
(1818).
"Infatti, al momento in cui si diffonde questa specie di sensibilità, segue immediatamente
l'ultima epoca che noi possiamo chiamare prosaica. Essa infatti non vuole umanizzare
il contenuto dell'epoca precedente, assimilarlo al puro intelletto umano e
all'uso comune, ma vuole attrarre tutto ciò che è più antico verso le forme dell'elemento
giornaliero e in questo modo distruggere completamente sentimenti primitivi, fede
di popolo e di sacerdoti, e anche la fede nell'intelletto che, pur manifestando alcune
stranezze, presuppone ancora una lodevole coesione.
Una tale epoca non può durare a lungo. L'esigenza umana eccitata dai destini del
mondo supera, a ritroso, la linea intellettiva, mischia fra loro fedi di sacerdoti e di popolo
con fedi primitive, si rifà ora qua ora là a tradizioni, sprofonda in misteri, pone le
fiabe al posto delle poesie e le solleva a norme di fede. Invece che insegnare intelligentemente
ad agire con calma, si spargono, ovunque arbitrariamente, semi e insieme
erbe cattive; non esiste più un "centro" verso il quale si possa guardare; tutti si fanno
avanti come maestri e come guide e offrono la loro completa stoltezza come se fosse
un'unità perfetta.
Viene così distrutto il valore di ogni mistero, la stessa fede popolare viene consacrata;
qualità che prima si manifestavano sviluppandosi naturalmente l'una dopo l'altra agiscono
ora come elementi in lotta tra loro. E così si forma di nuovo un bailamme, ma
non come il primo, fecondo, e capace di generare; un bailamme che muore, che imputridisce,
col quale lo spirito divino potrebbe a mala pena creare di nuovo un mondo
che fosse degno di Dio".
Ripeto: questo problema non deve essere confuso con quello legato alla caduta
dell'occidente. Per la prognosi (e questo sembrerà a prima vista strano e poco convincente)
è del tutto indifferente se si crede - con Spengler - ad una morte della civiltà
227 O. F. BOLLNOW, Das Wesen der Stimmungen, 1941.
6 aprile 2013