Perdita del centro - Università Gabriele d'Annunzio

Seldmayr PERDITA DEL CENTRO 99
una trasformazione nell'intimo dell'uomo stesso, dove esiste soltanto "la causa", nel
senso completo della parola; la quale "causa" consiste in un atto di libera decisione. Ed
è lecito ammettere come ipotesi, peraltro ben fondata, che questa trasformazione, cioè
questo atto consista in un chiudersi dell'uomo di fronte alla realtà superiore.
Inoltre, il deciso orientamento dello spirito umano verso le forme inferiori della natura,
di per sé non produrrebbe ancora un turbamento se esso fosse equilibrato da
quelle forze umane nate per forme più alte dell'essere, nelle quali l'uomo ha la sua patria.
Anche un temporaneo spostamento del centro di gravità nell'opera spirituale
dell'uomo verso la zona dell'inorganicità (spostamento dovuto forse all'incapacità di
spiegare contemporaneamente e ordinatamente tutte queste forze) porterebbe soltanto
un turbamento passeggero, un disturbo di crescenza, più che una vera e propria
malattia. E questo stato continuerebbe sempre, se l'uomo non dimenticasse che esistono
nel mondo stati superiori e se, dopo aver dominato le forze naturali inferiori, si
decidesse a tendere verso quella zona più alta con uguale anelito spirituale. Il solo
svincolarsi dalla realtà superiore fa sì ch'egli piombi nella inorganicità.
Dal punto di vista della conoscenza, il chiudere se stessi agli impulsi provenienti
dall'alto si basa su un errore. Ma spiritualmente parlando, si basa invece sull'orgoglio -
l'orgoglio della ragione umana che si crede autonoma - e sulla disperazione. Il peccato
significa, in ogni tempo, un estraniarsi dalla vita divina (questa concezione è andata
del tutto perduta nell'uomo dei secoli diciannovesimo e ventesimo: oggi, nella migliore
delle ipotesi, l'uomo riesce ancora a capire il peccato in maniera grettamente morale,
ma non riesce a considerarlo come un turbamento del cosmo umano, dell'intera vita e
delle fonti di essa). I due tipici peccati originali che spiegano la particolare decadenza
dell'uomo moderno e danno all'epoca l'impronta di una maggiore durezza e di maggiore
decomposizione sono dunque l'orgoglio e lo sgomento intellettuali. "Nella colpa
tutti siamo autonomi" (Th. Haecker).
Questo processo inferiore si svolge dapprima in una piccola élite. Esso acquista forma
del legame che si stabilisce tra la fioritura della scienza inorganica e il capitalismo
moderno, le cui radici più profonde, anche se non le uniche, sono state anch'esse localizzate
in avvenimenti di carattere storico-religioso. 184 Frutto di questo legame è l'industria
moderna. Il processo acquista un potente dinamismo non appena si formi, con
il lavoratore dell'industria, un tipo di uomo che diviene sempre più frequente e che durante
tutta la sua vita non si occupa ormai di altro se non di inorganicità. Lo sconvolgimento
dell'intera società si compie sino alla fine e, riferendosi a questo tipo di uomo,
tende a fissare stabilmente lo spirito umano al livello dell'inorganicità. Il tipo dell'uomo
inorganico viene proclamato universalmente valido.
ALTRI FATTORI
L'identificazione dei fattori storico-spirituali della vita moderna in generale e dell'arte
moderna in particolare dovrebbe essere completata da un esame dei fattori sociologici,
esame per il quale mancano ancora tutte le premesse. Infatti, tali concezioni possono
essere sostenute efficacemente solo da uomini che per la loro natura fisica e spirituale
siano particolarmente portati a immedesimarsi in quelle determinate ideologie e
che come loro qualità precipua rechino forse in sé la capacità analitica, capacità che,
secondo il Kretschmer, rappresenta il numero "radicale" una specie umana ben definita
e che fornisce, in certo senso, il terreno sul quale cresce la forma spirituale del pensiero
"analitico". D'altra parte, però, tali concezioni debbono esplicarsi in un ordine sociale
per il quale esse siano adatte e dal quale vengano inquadrate. "Fra le caratteristiche
che hanno contraddistinto le tendenze degli artisti moderni sono la ribellione, il cinismo,
l'atteggiamento sardonico, la perversità, la disillusione, la disperazione. E tutto
questo è scaturito direttamente dal terreno della nostra cultura del secolo ventesimo.
Se nell'arte moderna esiste qualche cosa di terribile e perfino di spaventoso, le radici di
184 MAX WEBER, Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie, vol. I, Tubinga 1920.
6 aprile 2013