Perdita del centro - Università Gabriele d'Annunzio

Seldmayr PERDITA DEL CENTRO 83
DISTACCO DALL'UMANISMO
"Nella coscienza dei secoli diciannovesimo e ventesimo scompare l'immagine ideale
dell'uomo" (N. Berdjajew).
La diagnosi ottenuta con l'esame generale dei sintomi si avvicina qui a quella raggiunta
per pura via intuitiva prima dello scoppio della prima guerra mondiale dai filosofi
russi. W. Iwanow e specialmente N. Berdjajew riconobbero nelle forme moderne
della vita e dell'arte, l'espressione di un profondo antiumanismo.
"L'arte che registra, presagendoli, i procedimenti interiori della vita, non trova più,
entro i confini dell'umanismo, alcun campo che possa dare frutti. Spingendo lo sguardo
fin dove esso può arrivare, si nota che i nomadi del bello sono usciti inosservati dal
regno dell'umanismo e stanno ora vagando chi sa dove". 152
"In questo consistette la rottura di Skriabin con tutto il passato musicale: fu la rottura
di un genio contemporaneo con l'umanismo della musica". 153 La sua armonia conduce
fuori dai limiti di quella sfera umanamente sicura, approfondita e bene ordinata
che è simile al "Clavicembalo ben temperato" di Giovanni Sebastiano Bach. Questa apostasia
dal canone, il quale si basa sull'unità dell'azione normativa dello spirito umano,
e non solo dal canone estetico ma anche da quello etico, è un transumanismo musicale
che ad ogni umanista ortodosso deve apparire non già come "un caos familiare e generatore
di stelle" ma come l'"orribile grido della follia che scuote l'anima", come il peana
della frenesia e dell'annientamento.
"Così Picasso, nella sua pittura, trascende 1' "Umano Troppo Umano" considerato in
se stesso mediante l'annientamento del precedente centro soggettivo. Il suo genio creatore
vola, come il corvo dall'arca, fuori dalla sua casa umana e vaga qua e là, beccando
i resti dei cadaveri del mondo sommerso, i brandelli di quello che fu il velo d'Iside,
il morto involucro dell'apparizione scompaginata... E l'umanismo muore" (W. IWANOW,
op.cit.).
Queste constatazioni debbono essere rettificate in due punti. Il processo di disumanizzazione
non ha avuto inizio soltanto al principio del secolo ventesimo bensì alla fine
del diciottesimo e, consapevolmente o inconsapevolmente, esso si rivolge non solo
contro l'immagine dell'uomo in senso strettamente umano, ma contro l'uomo in generale.
Esiste peraltro, fino dal secolo diciottesimo, un "transumanismo" e la sua trasformazione
in "antiumanismo" è molto evidente proprio nelle manifestazioni dell'arte e soprattutto
nel rapporto esistente fra quel periodo e l'arte dell'epoca precedente. Inoltre
si possono distinguere tre fasi.
Nella prima fase (da circa il 1760 al 1800), specialmente nell'architettura, si guarda
per la prima volta indietro verso le epoche primordiali che fino allora erano rimaste escluse
dall'orizzonte della storia. Si cominciano a considerare le origini. Si determina
così un rapporto completamente nuovo rispetto all'antichità. Si scoprono in essa gli elementi
preumani, barbarici, con la loro rude e oscura grandezza e il loro carattere
grave e severo. Per la prima volta si ritorna allo stile greco, al dorico che tutta l'arte occidentale
aveva fino allora trascurato e che a Paestum aveva colpito anche Goethe. Poi
allo stile etrusco e a tutto ciò che va sotto questo nome, all'egizio e all'arte nordica antica.
Tombe di giganti, edifici costruiti con pietre ciclopiche e rozzi tronchi eccitano la
fantasia di queste generazioni e, per la prima volta dall'epoca romanica, compare
un'architettura sotterranea di stile monumentale. E anche l'arte dei primitivi, nella sua
essenza barbarica, si avanza isolata all'orizzonte.
152 W. IWANOW, Klüfte (sulla crisi dell'umanismo). Zur Morphologie der zeitgenössischen Kunst und der
Psychologie der Gegenwart (in lingua tedesca, Berlino, senza data).
153 In luogo del nome di SKRIABIN sarebbe ancor più giustificato riportare altri nomi di musicisti moderni.
6 aprile 2013