Perdita del centro - Università Gabriele d'Annunzio

Seldmayr PERDITA DEL CENTRO 127
Nella quarta era dell'occidente compaiono anche fenomeni che possono, indubbiamente,
essere considerati fenomeni di vecchiaia. Una civiltà concentrata in metropoli è
sempre una civiltà avviata verso la fine, dovunque essa si manifesti: questo è un criterio
assolutamente obiettivo. Anche la diminuzione della fertilità biologica e il decadimento
possono essere spiegati - se pure con maggiore prudenza - come fenomeni di
vecchiaia. Si potrebbero indicare (ciò che qui non farò) fenomeni dell'arte, analoghi a
quelli di altre tarde civiltà; si potrebbe anche andare oltre le tesi di Spengler. 222 Tali
fenomeni non sono però decisivi per determinare il carattere di questa quarta era.
Le tesi di Spengler non hanno affatto dimostrato che una civiltà invecchiata non possa
rinnovarsi, sia biologicamente mediante la trasfusione di sangue nuovo, sia col riattivarne
le forze spirituali, cioè con un rinnovamento religioso, sia - più verosimilmente
- nell'uno e nell'altro modo. Infatti, come l'uomo portatore della civiltà, così anche la
civiltà stessa è una creazione che appartiene al mondo naturale ma, nel medesimo
tempo, a quello spirituale. Nel misconoscimento di questo fatto mi sembra sia naufragata
l'interpretazione della tarda antichità formulata da Spengler. D'altra parte le giustificate
obiezioni contro Spengler non hanno ancora dimostrato che una morte per
vecchiaia della cultura occidentale possa essere esclusa o dimostrarsi inverosimile.
La considerazione dell'arte non può portare nulla di decisivo alla soluzione di questo
problema. Bisogna rispondere, in questo caso, con un non liquet. Questo problema
passa di gran lunga in seconda linea davanti al secondo, quello della disumanizzazione.
DISUMANIZZAZIONE
I fenomeni descritti in questo libro non hanno, infatti, nulla a che fare con i fenomeni
della vecchiaia, perché hanno in sé qualche cosa di veramente unico nella storia.
Se si paragona senza preconcetti il processo complessivo della civiltà occidentale -
così come esso si rispecchia nel campo dell'arte - col processo complessivo di altre civiltà,
si vede che la civiltà dell'occidente ha raggiunto, nella sua quarta era, uno stadio
come non esiste altrove.
Tesi fondamentale nell'opera di Spengler sulla morfologia delle civiltà è che tutte le
culture superiori abbiano gli stessi gradi, ed anzi che le loro fasi siano di durata rispettivamente
uguale. 223 In base alle osservazioni che si possono fare, questa tesi dev'essere
abbandonata. L'impostazione dello Spengler non corrisponde alla realtà. Le civiltà
non si distinguono fra loro come si fa tra individui di una stessa specie, perché fra esse
esistono diverse specie. 224
Bisogna dunque tentare una nuova impostazione che tenga conto di queste condizioni.
Tale impostazione avrà in seguito certamente bisogno di essere migliorata. Qui
si vuole parlare soltanto di fenomeni che appaiono nel campo dell'arte.
Anzitutto si può distinguere un gruppo di antiche civiltà superiori che possono essere
definite come civiltà di uguale grado. Ciò non significa che esse non percorrano le
fasi di sviluppo descritte all'ingrosso da Spengler. Inoltre una civiltà delle metropoli,
dovunque essa compaia, è sempre una civiltà avviata alla fine. Ma in tutte le fasi, queste
civiltà mantengono l'attaccamento alla religione, ciò che determina anche le loro
forme dissolvitrici.
Per quanto riguarda l'arte, esse sono superate soltanto da tre grandi civiltà: la greca,
quella dell'Asia orientale (cinese) e quella occidentale (nel suo secondo e terzo periodo),
nelle quali si raggiunge un tipo di civiltà "umanista" che ha come centro l'uomo e
che gode quindi la relativa indipendenza delle arti e dell'artista dalla religiosità: è quello
stadio dello sviluppo umano che Jaspers definisce come "epoca assiale". Esse sole
222 Cfr. O. SPENGLER, Untergang des Abendlandes, vol. I, pp. 375 ss.; trad. italiana: Il tramonto dell'Occidente,
Longanesi, Milano 1957.
223 Cfr. anche G. B. Vico, Principi della scienza nuova, Napoli 1725.
224 A. DEMPF ha tentato una differenziazione dello schema delle civiltà superiori costruito da Splenger.
Cfr. la sua Kulturphilosophie, Monaco 1932).
6 aprile 2013