Perdita del centro - Università Gabriele d'Annunzio

Seldmayr PERDITA DEL CENTRO 114
mento senza anima può voler dire una mancata nostalgia di fraternità universale. 203
Vari sintomi nel campo dell'arte denotano forse anche un'autentica necessità misconosciuta,
cioè l'impulso verso la purezza, il deciso aut aut, il ritorno al primitivo o a ciò
che si intende sotto questo nome, il desiderio di librarsi. Perfino nelle visioni infernali
dalle quali, nell'arte moderna, l'uomo sembra essere spesso ossessionato, egli tormenta
se stesso; spesso si tormenta, però, perché l'idea di Dio o dell'uomo è perduta o sfigurata.
"L'uomo sacrifica il suo intelletto non potendo risolvere i conflitti morali e risolvere
i compiti della vita" (W. Solowjow).
Anche il rifugiarsi dell'arte nel mondo del sogno dipende, in sostanza, da un'idea -
sia pure esagerata e unilaterale - dell'essenza dell'arte, idea indubbiamente più profonda
che non concezione accademica o ingenuamente realistica dell'arte stessa, che
all'uomo incolto appare come naturale. 204
Questi errori possono, in genere, affermarsi solo perché non lottano con la piena verità
che essi non conoscono o non vogliono conoscere, bensì con oscuramenti e caricature
della verità. Così l'errore e la reazione all'errore si allontanano sempre più dal
centro.
In sostanza oggi si può soltanto arguire che si è lottato (anche se attraverso vie sbagliate
e in un primo tempo senza successo) per raggiungere un'immagine più profonda
e più ampia dell'uomo e di Dio nell'uomo (forse, soprattutto della prima persona di Dio),
e che questo desiderio non soddisfatto ha portato a profonde e terribili esperienze
della morte, del caos e della demonìa, le quali offrono lo stimolo verso una grande risurrezione,
verso l'ordinamento e la purificazione nelle condizioni dell'uomo e del suo
mondo.
Perciò è anche impossibile cercare la guarigione in un puro e semplice ritorno alle
condizioni precedenti. Sarebbe negare la verità se si dicesse che proprio nei traviamenti
si manifesta un'autentica esigenza. Tutti i tentativi di restaurare l'equilibrio perduto,
mediante l'introduzione di una più antica immagine dell'uomo, di combattere
l'assenza di umanità - caratteristica dell'epoca - mediante un puro e semplice umanismo,
sono soltanto espressioni di un desiderio privo di un'autentica forza risanatrice.
Sarebbe come se l'uomo triste volesse cacciare la sua tristezza con il proprio abituale
sorriso: questo sorriso non potrebbe essere altro se non una maschera. La bella umanità
estetica non è un rimedio ma soltanto un "gesto" e tutto al più un palliativo. La
nostalgia per i giorni alcionei del Biedermeier, del "buon tempo antico", del tempo in
cui, almeno apparentemente, l'elemento umano aveva un posto fisso al centro della
nuova era è un tentativo per sfuggire alla via più difficile, è una sostituzione del vero
centro - nel senso trascendente – con la mediocrità di un puro e semplice juste milieu,
e significa voler disconoscere che, anche intorno a quella tranquilla isola ove non spira
un alito di vento, si fosse già aperto il precipizio dell'inumano e del nulla.
Ma anche il compito di preservare ciò che è ancora sano, non deve consistere
nell'aggirare i pericoli. La sostanza tramandata può conservarsi solo se si mantiene in
uno stato di continuo rinnovamento. Si potrebbero applicare alla storia delle epoche le
frasi di Hegel, quelle cioè che parlano della potenza e dell'elemento negativo. "La morte,
se vogliamo chiamare così quella irrealtà, è la cosa più paurosa, e mantenere ciò
che è morto esige la massima forza. La bellezza senza forza odia lo spirito perché esso
pretende da lei ciò che la bellezza non può dare. Ma la vita dello spirito non è una vita
che teme la morte e si preserva pura dalla distruzione, bensì una vita che sopporta la
morte e in essa si conserva: è la vita dello spirito". 205 Frasi, queste, che potrebbero anche
valere per la via percorsa dall'arte durante il secolo diciannovesimo.
Chi in maniera più esatta ha considerato il problema della conservazione è stato W.
Solowjow: l'immagine dell'uomo e di Dio nell'uomo, sia pure apparentemente sfigurata,
deve essere trasportata sull'impetuoso fiume del tempo, nella fiducia che essa ne esca
trasformata e, insieme, rinnovata. "Se tu, uomo del presente, vuoi essere un uomo del
futuro, non dimenticare fra le rovine fumanti il tuo progenitore Anchise e gli dèi Penati
203 N. BERDJAJEW, Von der Bestimmung des Menschen, cit., p. 150.
204 Cfr. I. ZANGERLE, Die Bestimmung des Dichters, nella rivista "Der Brenner", XVI serie, 1946, p. 121.
205 Einführung in die Phänomenologie des Geistes, Bamberga 1807.
6 aprile 2013