Perdita del centro - Università Gabriele d'Annunzio

Seldmayr PERDITA DEL CENTRO 97
guito Nietzsche vivrà soffrendo la sorte dell'uomo senza Dio: l'uno e l'altro, fino alla
pazzia. 179
Hölderlin sa che una mediazione fra l'uomo e Dio deve esistere:
…
Che non uno possente governa
nell'alto dei cieli
ma già troppo il mio cuore si avvinghia
a quell'Unico solo
che dai gorghi più fondi dell'anima,
mi balzò questo canto;
e la debita ammenda vo' farne, nei canti venturi,
se sarà che verranno
Non mi è dato raggiungere, ahimè, l'agognata Misura!
Solo un Dio, quando scende tra gli uomini,
la raggiunge perfetta. 180
Ma al tempo stesso il Dio personale, che è anche "il Padre", è sottoposto all'idea del
divino - che è un concetto astratto - e "non sa tutto". Le singole figure umanamente
divine (Cristo, Eracle, Dioniso) nelle quali Hölderlin adora, in un certo senso, la divinità,
si dissolvono in un Tutto, preterdivino o primordialmente divino.
Coll'andar del tempo ciò si mostrerà con maggiore evidenza, quando cioè Hölderlin
si rivolgerà a considerare ciò che egli ritiene la cosa più santa: la natura. Egli rivolge la
sua preghiera a quella che per lui è la più antica e la più sacra di tutte le figure "personali"
degli dèi. La "grande sacralità" che Hölderlin vede nella natura non è ne' vicina
all'uomo e neppure gli ispira fiducia; egli non può sentirsi in essa a proprio agio, ritrovarvi
se stesso e considerare la natura come sua affine od amica. La "grande sacralità"
non è invece nulla di tutto questo. Al contrario, essa è tutto ciò che è completamente
diverso da tutto quanto esiste di umano, di organico, di artificioso... assolutamente diverso
dal personale e dal fatale; è anzi tutto ciò che esiste di maggiormente opposto
all'uomo: è il generico, l'aorgico, l'insensibile, l'infinito. Hölderlin ama definirlo, contrapponendolo
alla inebriante attività dell'uomo, con la parola "silenzio". Per avvicinarsi
ad esso, l'uomo deve annientarsi e andare verso la morte. 181 Spesso perciò i mortali
sono attirati da
Un prodigioso anelito
verso gli abissi, abbandonata nave
senza nocchiero. E non appena ascesa
dalla terra natia, la bianca nube
del giorno stesso le ritorna in grembo:
disciolta in pianto dai purpurei spari.
Ansia di morte anche i popoli coglie.
Cadono le città madri di eroi
e la terra verdeggia. E si prosterna
muta alle stelle, giù, dentro la polvere
come un'antica supplice,
liberamente arresa alla bellezza
di quegli inimitabili splendori
la lunga affaticata arte degli uomini:
che l'uomo stesso con le proprie mani,
per onorar gli eterni, ecco, struggeva
179 Cfr. per questo capitolo W. F. OTTO, Der griechische Göttermythos bei Goethe und Hölderlin, nel volume
Geistige Überlieferung, edito da Ernesto Grassi, Berlino 1939.
180 L'Unico, da: VINCENZO ERRANTE, La lirica di Hölderlin, I, Sansoni, 1943, p. 294.
181 W. F. OTTO, cit.
6 aprile 2013