Perdita del centro - Università Gabriele d'Annunzio

Seldmayr PERDITA DEL CENTRO 135
La prognosi che è soltanto teoretica e il cui risultato resta ancora incerto, può essere
cosi superata e divenire - così l'ha definita Jaspers, - una "prognosi risvegliatrice", nella
quale tutti possono ancora cooperare per decidere quello che deve accadere.
Il risultato essenziale di queste constatazioni alle quali spetta il merito di suscitare
una forza generatrice, io lo vedo nelle prove inconfutabili che ne sono derivate, le quali
hanno dimostrato come il sogno dell'uomo autonomo fosse stato fatale e distruttore; e
ciò è evidente quando se ne considerino le conseguenze nell'arte e nella natura; penso
inoltre che tale sogno può, se mai, essere sostenuto unicamente con la forza di fronte
a un'opinione migliore (e, chi sa, forse anche - fra poco - di fronte agli istinti rinati
dell'uomo rinnovato), ma che in sostanza è svanito così come è svanito il sogno
dell'architettura autonoma e della pittura autonoma. E come è anche svanito il sogno
dello stato autonomo.
LA SITUAZIONE DAL PUNTO DI VISTA INTERIORE
Nell'elemento interiore collettivo esisterebbe dunque il primo indizio di un principio
di guarigione; per il fatto cioè che l'angoscia, la malinconia, l'estraneamento si fanno
da parte per far posto alla serenità: non alla serenità biologica o soltanto intenzionale
- sulla quale Nietzsche e i suoi successori hanno saputo tanto parlare e di cui hanno
così poco goduto - bensì a una letizia che sale dal profondo dell'anima: ad un vero e
proprio umorismo.
Questo indizio può basarsi su esperienze storiche. Infatti, non vale soltanto ciò che
disse Nietzsche, che cioè, "l'oscuramento, il tono pessimistico vengono necessariamente
al seguito dell'Illuminismo, perché già intorno al 1770 (!) si cominciò a notare
una diminuzione del carattere sereno"; ma vale anche constatare che tutte le epoche
passate, il cui sentimento dominante era la paura, sono state superate grazie a un ritorno
di serenità, di luce e di fiducia. E ciò non dipende da condizioni esterne: una catastrofe
così tremenda come la guerra dei Trent'anni - per esempio - non lasciò
nell'arte alcun ottenebramentto.
Ma il pioniere di questa serenità è l'umorismo. Dovunque fu superata, nella storia,
l'immagine terrificante dell'inferno, ciò avvenne con l'ausilio dell'umorismo; di un umorismo
liberatore, quasi cosmico, che ne trasformò umoristicamente i motivi. E dove
questo elemento di umorismo entra sia pure in misura minima nell'arte moderna -
come talvolta in Kubin oppure in Klee o in Morgenstern - il carattere inumano e malinconico
di quest'arte cessa subito di esistere.
Da questo punto di vista quei recessi poco appariscenti dell'arte e dell'umanità si caricano
di promesse: quei recessi nei quali, sotto il ghiaccio dell'angoscia che opprime
le epoche, sverna e germoglia la pura gioia. Ma nel loro grembo vi è la coscienza che
l'uomo ha di essere creatura.
Conclusione
ETIMASIA
"Il nuovo non si manifesta con clamore" (Lc. 17,20)
Nella nuova situazione, unica ricetta è di mantenere e di ricostruire saldamente
l'immagine eterna dell'uomo.
Ma questa immagine eterna non può essere ideata dall'uomo, altrimenti ci troveremmo
di nuovo davanti al dio dei filosofi.
L'immagine umana non può essere mantenuta senza credere che l'uomo è potenzialmente
immagine di Dio ed è inserito in un ordine universale, sia pure turbato.
Questo è il punto basilare.
La leva non deve essere ricercata al di fuori; essa deve agire in noi stessi.
6 aprile 2013