Perdita del centro - Università Gabriele d'Annunzio

Seldmayr PERDITA DEL CENTRO 90
un istante su fatti storici: in un Leonardo, per esempio, questo equilibrio esiste ancora;
in lui l'interesse per il mondo degli elementi, per le invenzioni tecniche, per le macchine,
è controbilanciato da un interesse altrettanto vitale per il mondo della natura organica,
dell'arte e dello spirito.
Se dunque la diagnosi alla quale conduce necessariamente un esame dei simboli rivelati
dall'arte moderna porta a stabilire che il mondo ha perduto il suo centro, in se
stessa essa significa ipertrofia nell'uomo delle forme spirituali inferiori a spese di quelle
superiori.
Ma, giunta a questo stadio, l'arte non ha possibilità di vita: essa cede il posto alla
costruzione, che peraltro è in tutto e per tutto creatrice e in nessun caso soltanto calcolatrice.
Ma è creatrice non riguardo a ciò che è spiritualmente organico; e questa è di
nuovo una prova che a tali condizioni l'uomo non può vivere. L'uomo cerca invano di
adattarsi alla situazione ch'egli stesso si è creata con il suo basso spirito; egli cerca di
adattarvisi persino con una "operazione" mediante la quale la zona sensibile viene tagliata
fuori dalla vita 164 con la rinuncia alla libertà individuale che appartiene alla sua
natura. Come testimoniano chiaramente le creazioni della sua arte, egli ammette "di
essere ormai universalmente considerato una cosa fra le cose". "L'uomo non potrà vivere
in questo mondo; ci potrà vivere soltanto se saprà essere sempre meno uomo. 165
Questa diagnosi è dunque pericolosa; è una malattia che può condurre alla morte.
DISCESA VERSO IL CAOS
Esiste però, rivelata dalle tendenze della pittura moderna, soprattutto dalla produzione
surrealista, una zona ancor più bassa di quella inorganica. In questa zona, sia
essa quella degli elementi, delle macchine, oppure dell'ordine sociale totalitario, vi è
un ordine - sia pure un ordine non vivo - una legge e un senso. Da essa però si stacca
verso il basso - non meno freddo e, al tempo stesso fiammeggiante come quella - un
mondo di dissolvimento, di sfacelo degli ordini; un mondo del caso, della contraddizione,
della irragionevolezza, dell'innaturalezza. La sua struttura e il suo principio generatore
si rivelano con maggiore evidenza nelle rappresentazioni dell'inferno di Hieronymus
Bosch, le quali sono state raggiunte soltanto da poche pitture surrealiste -
forse dalle creazioni ingannatrici di un Max Ernst o di un Dali - e raramente superate.
Oggi, certo, non è più necessario ricorrere a procedimenti metafisici per avere un'idea
di questo mondo del caos: esso è divenuto la realtà visibile che ci circonda. I "capolavori"
della guerra totale lo svelano completamente. In maniera più nascosta e frammentaria
e nei suoi molteplici aspetti è possibile vederlo nella metropoli moderna. Nel
bailamme della bottega di un rigattiere i surrealisti l'hanno scoperto con entusiasmo.
Lo si può altresì isolare con una semplice descrizione del mondo inorganico. Il risultato
corrisponde perfettamente a quella sfera che sente il Cristo come "inferno". Questa
sfera è divenuta, qui, immanente al mondo.
Non c'è dubbio che lo spirito moderno si sia abbandonato in questa sfera del caotico
non meno profondamente di quanto non l'abbia fatto in quella dell'inorganico. Ed esso
può farlo solo perché contiene in sé gli organi e le capacità sostanzialmente affini a
quel mondo, che è il più basso di tutti i mondi immaginabili.
Gli atteggiamenti richiesti consistono in un estraniamento dal mondo, in una maniera
di pensare simile a quella di coloro che si trovano alle soglie della pazzia o in uno
stato in cui gli istinti più bassi si sono scatenati. Mentre, da una parte, il desiderio, non
più controllato, del guadagno e del potere si alleano con la tendenza all'inorganicità (e
ciò suscita il fascino dell'oro e del denaro), l'inclinazione verso il "più profondo degli
abissi" (Berdjajew) mostra, dall'altra, un'affinità con lo scatenamento degli istinti del
sesso, dell'omicidio e della distruzione, soprattutto nelle sue forme pervertite. Lo scatenamento
di queste forze genera il caos totale.
164 E. JÜNGER, Blätter und Steine, il capitolo sul dolore, 2a ed., Amburgo 1941.
165 G. BERNANOS, Welt ohne Freiheit, 1946.
6 aprile 2013