Perdita del centro - Università Gabriele d'Annunzio

Seldmayr PERDITA DEL CENTRO 32
alla macchina": "la macchina, questo fenomeno moderno, determina nel mondo una riforma
dello spirito. Bisogna riflettere sul fatto che dopo secoli, doveva proprio essere
la nostra generazione a vederla per prima. La macchina fa scintillare davanti ai nostri
occhi sfere, cilindri di acciaio levigato, tagliato con una precisione... quale la natura
non ci ha mai mostrata. La macchina è tutta geometria. La geometria è la nostra grande
invenzione e ci entusiasma. L'uomo (quello che crea la macchichina) agisce come un
dio, ossia nella perfezione". È l'epoca in cui si fa strada l'idea dell'uomo-macchina, del
robot. "L'uomo si evolva verso la macchina!" (U. Boccioni), dice il nuovo comandamento.
Non ci si deve quindi meravigliare che l'uomo, permeato di questa nuova fede e
spinto dal nuovo fanatismo per l'esattezza e la purezza, foggi il carattere di tutta l'architettura
sulla casa del proprio idolo.
SGUARDO D'INSIEME
Il monumento mostra con evidenza come, in ogni fase, gli altri temi si adattino al
tema dominante. Nella fase del parco "all'inglese" il monumento è un boschetto. Un
ciuffo di alberi ci appare come la più alta e più degna personificazione dell'idea di monumento.
A guisa di tempio rotondo fatto di elementi naturali, i pioppi circondano a
Ermenonville e a Wörlitz i luoghi che ricordano Rousseau.
Nella fase seguente il monumento considerato in se stesso diviene un tema dominante.
La sua mira è l'indistruttibilità di potenti corpi stereotomici.
Nella fase del museo il monumento assume un carattere museografico: un esempio
ci viene offerto dal Walhalla.
Nella fase teatrale esso diviene invece teatrale. Il monumento a Federico Barbarossa
di Bruno Schmitz sul monte Kyffhàuser, simile ad una decorazione trasportata in un
ambiente massiccio e tridimensionale, ci appare come la scena di un'opera sconosciuta
di Richard Wagner.
Nell'ambito dell'Esposizione il monumento diviene costruzione pura; l'esaltazione
dello spirito umano che inventa e costruisce. Un esempio: la torre Eiffel.
Nella sfera della fabbrica, infine, esso assume forme meccaniche: si ricordi il monumento
a Lenin in forma di auditorio sferico. Se non conoscessimo la destinazione di
esso riusciremmo a comprenderne la funzione? Esso ci apparirebbe come una grande
stazione trasmittente o qualche cosa di simile.
Questo senso di adattamento è dimostrabile per ogni tema. Anche per la chiesa.
Ma proprio in questo susseguirsi dei vari temi che assumono il primato dopo la
chiesa e il castello, si rispecchia la via percorsa dalle nuove divinità che hanno preso il
posto del Dio personale e della personalità divina.
All'inizio c'è l'adorazione della natura in due forme: la natura come giardino, come
Eliso; la natura come regno dell'elementarietà, come cielo stellato. La natura che eternamente
si trasforma e si rinnova e la natura eternamente fissa ed immobile: l'eternità
del granito.
Segue l'adorazione dell'arte, anch'essa divisa in due forme: una staticamente apollinea,
ossia il museo, e una dinamicamente dionisiaca, ossia il teatro. La religione è adesso
l'estetismo: la sua ultima fioritura è la fin de siècle. Accanto ad essa compaiono
la sfera dell'industria e un culto camuffato dello spirito prometeico. L'uomo divinizza la
sua forza inventiva con la quale egli crede di poter superare e dominare la natura e finisce
col divinizzare la macchina, creatura di questa sua forza inventiva.
La successione è decrescente, ma non si può prevedere che cosa può ancora accadere:
non si può infatti immaginare un idolo più basso della macchina.
Tutte, o quasi tutte, queste serie di temi sorte l'una dopo l'altra sussistono ancora
l'una accanto all'altra. Le idee che in esse si erano cristallizzate vivono in alcuni settori
della vita moderna. Spesso ci capita di passare, durante il corso della giornata, da una
sfera all'altra e non possiamo ignorarne completamente nessuna. Anche questo è unico
nella storia. Anche questo è un sintomo che racchiude in sé successi e pericoli.
6 aprile 2013