Perdita del centro - Università Gabriele d'Annunzio

Seldmayr PERDITA DEL CENTRO 113
Capitolo tredicesimo
VALUTAZIONE DELL'EPOCA
"Bisogna essere del proprio tempo" (Daumier).
Nel giudicare le condizioni dell'epoca come una malattia, è naturale un'implicita valutazione.
Nel momento in cui si considera tutto unitariamente e si esamina la situazione
nel suo insieme, cioè come il quadro clinico di una malattia, si esprime già una
valutazione, si prende un atteggiamento, si decide.
La diagnosi è di per se stessa possibile soltanto a partire da un punto che sia in un
certo senso fuori del tempo.
Le condizioni generali possono sembrare normali e soddisfacenti unicamente a colui
che, invischiato egli stesso nella situazione venutasi a creare in quest'epoca, crede
all'uomo autonomo e nega Dio. Che la eliminazione di Dio porti con sé l'eliminazione
dell'architettura e persino anche quella dell'arte, è ammesso dai materialisti coerenti e
sinceri. Si nega solamente che queste tappe portino con sé necessariamente anche l'eliminazione
dell'uomo in tutta la estensione del termine: che determinino cioè la trasformazione
dell'uomo nel subumano, nella macchina umana – il robot - o nell'atomo
umano anarchico (che però non è soltanto "atomo" nel senso etimologico della parola,
poiché è passibile di un ulteriore frazionamento), in ogni caso, però, nell'uomo demonizzato.
Si disconosce che nell'essenza dell'uomo sia insita la personalità e che, a sua
volta, la personalità non possa essere definita e mantenuta se non come immagine di
Dio. I fenomeni critici nel campo dell'arte e il riconoscimento del loro intimo rapporto
mostrano tuttavia che su questo terreno tutto è unità indissolubile, che non conviene
valutare positivamente quella parte dei fenomeni che possono essere desiderabili per
motivi ideologici, e contemporaneamente eliminare gli altri come escrescenze insignificanti
o accidentali, le quali potrebbero per così dire essere curate localmente.
In sostanza dunque sono due antropologie, due concezioni generali dell'essenza
dell'uomo che lottano fra loro. E questa lotta culmina in un drammatico momento.
La considerazione dei fenomeni artistici mostra però - forse più chiaramente di
qualsiasi altra considerazione - che, dovunque ci si trovi, le condizioni non possono in
alcun modo essere ritenute normali. Questi fenomeni non sono affatto - come li concepisce
Spengler – conseguenze naturali di una civiltà che diventa vecchia. Al massimo
si può ancora discutere intorno alla loro natura e alle loro origini.
Anche dopo questa diagnosi, l'epoca non può davvero essere svalutata in blocco.
Anzitutto un'epoca non consiste solo nei suoi lati negativi. Ci fu nel secolo diciannovesimo
- e c'è ancora nel secolo ventesimo - una grande riserva di salute che, nonostante
tutti gli assalti, non è ancora esaurita. Esistono strati non ancora intaccati dalla malattia
e, quindi ancora indenni, sebbene si siano dimostrati finora incapaci di produrre
le necessario forze risanatrici.
Ma c'è un motivo più profondo per cui l'epoca non può e non deve essere condannata
sommariamente. "Alla base di ogni smarrimento umano vi è una grande verità, una
profonda esigenza del cuore umano. Sarebbe altrimenti inspiegabile come intere generazioni,
anzi, interi secoli, siano stati assaliti da questo smarrimento". 202 E l'epoca non
potrà dirsi veramente superata e chiusa fino a quando le esigenze che si manifestano
in ogni forma di smarrimento non abbiano trovato, al posto di soddisfazioni apparenti,
il loro vero appagamento.
Compito di una vera critica dell'epoca (intesa come "vera arte del distinguere") sarebbe
quindi di completare la scoperta dell'elemento negativo mediante un'indagine su
quanto di veramente positivo fu ricercato su queste false vie. E su questo punto non è
ancora stata fatta luce.
Non è lecito dimenticare che "anche la negazione dello spirito è un'opera creatrice
dello spirito stesso" (von Einem), più creatrice che non un irrigidimento in uno sterile
epigonismo; che l'ateismo può significare un amore di verità intorbidito; che il livella-
202 J. A. MÖHLER, Gesammelte Schriften, vol. I, Ratisbona 1839, p. 216.
6 aprile 2013