Perdita del centro - Università Gabriele d'Annunzio

Seldmayr PERDITA DEL CENTRO 15
In questo modo però il vero nucleo della "religione dei monumenti" viene soltanto
accennato ma non ancora fissato. A me sembra, comunque, ch'esso sia insito in un
senso primordiale all'eternità (intesa qui non come fuori del tempo, ma come prolungantesi
oltre il tempo, materialmente non transeunte; nel senso - si direbbe - di una
"falsa eternità") e delle entità che con essa si trovano in intimo rapporto, cioè con il
nucleo più interno della fortezza terrestre, con le stelle, con le rocce, con la morte e
con l'architettura nel senso originale della parola. Nel 1784, ossia proprio nell'anno in
cui il culto per il monumento aveva raggiunto il suo apice, vede la luce lo scritto di Goethe,
Der Granit (Il granito), che è un inno a questo tipo di religiosità; e nel 1788 Kant
scrive la sua Critica della ragion pratica recante la celebre frase relativa alla legge morale
che esiste in noi, e al cielo stellato che sta sopra di noi. Per ricordare la figura di
Federico II di Prussia un astronomo propone, nel 1787, "di legare al nome di lui alcune
stelle ancora sconosciute". Sessantasei stelle di minore grandezza scoperte poco tempo
prima portano, infatti, il nome di "gloria di Federico". Berger rese nota la nuova costellazione
in un'incisione su rame e alcuni anni più tardi - nel 1792 - Chodowiecki
rappresentò come in un'apoteosi il rapimento di Federico nell'atto di contemplare queste
stelle. L'idea del monumento astrale ebbe subito un grande successo. Al tempo
stesso, però, si volle dedicare a Federico anche un monumento terreno. Venne perciò
proposta la costruzione di una grande piramide il cui unico ornamento dovesse essere
la scritta "Federico". 25
Solo considerando questi fatti si può arrivare a comprendere come nella sua opera
dal titolo "l'architettura considerata in rapporto all'arte, ai costumi e alla legislazione"
(1804), il Ledoux, interrompendo la successione dei progetti (ciò che avviene solo in
un altro punto), fa seguire al foglio con la rappresentazione del cimitero di Chaux un
secondo foglio recante l'universo con i pianeti che tracciano le loro orbite. Esso porta
la scritta: "Impianto del cimitero per la città di Chaux" e deve quindi essere riferito idealmente
a quello. Dopo il cimitero dei corpi, quello dello spirito – la eternità - simboleggiato
dalle sfere che si librano nel vuoto.
Questa "religione dell'eternità", molto simile nella sua gelida astrattezza al "culto
della ragione" (mi è stato impossibile consultare l'opera di AULARD, Le culle de la raison)
è, in genere, meno nota di quanto non lo fosse il nuovo culto della natura che è il
suo polo contrario. Esistono soltanto pochi monumenti di quest'epoca: un esempio ci
viene offerto dalla grande piramide 26 di terra innalzata sui campi di battaglia di Waterloo.
Il culto dell'eternità, inoltre, ha agito in misura minore sulla nostra epoca la quale,
nel momento in cui l'architettura moderna aveva raggiunto il suo apice, respingeva decisamente
tutto ciò che aveva un carattere monumentale. Fa eccezione un progetto di
Adolf Loos, il quale giunse a costruire 27 un grattacielo a guisa di una gigantesca colonna
dorica, idea questa che risale alla prima architettura della rivoluzione. 28 Soltanto
in alcuni cimiteri militari e in taluni monumenti dell'epoca della guerra mondiale dedicati
a soldati si può notare un risveglio del rapporto con l'elemento ctonio e coi morti.
E non è un puro caso che tre costruzioni sorte proprio quando il monumento aveva il
predominio, poterono essere trasformate in monumenti al Milite ignoto. Esse sono: l'
25 H. SCHKADE, Das deutsche Nationaldenkmal, Monaco 1954.
26 [Nota di Bettini: Non è una piramide ma un enorme cono, alto 43 m e con circonferenza alla base di
520 m. Si trova alla periferia sud di Bruxelles, sui luoghi dove venne combattuta, domenica 18 giugno 1815,
la famosa battaglia che segnò la fine di Napoleone. La fece erigere in terra (390.000 mc) il re d'Olanda Guglielmo
I, per commemorare suo figlio Guglielmo II perito nella battaglia. Si paga 1€ per poterci salire (226
scalini). La visione sul campo di battaglia è magnifica].
27 [Nota di Bettini: Diversamentre da quel che afferma Sedlmayr, il colonnone dorico di Loos – involontario
"edificio papera" ante litteram - non fu costruito. Loos, immemore evidentemente degi anatemi scagliati
nel 1908 contro l'ornamento, ne aveva inviato il progetto al concorso (1923) per la sede del giornale Chicago
Tribune. Giustificava la colonna col fatto – ironia involontaria? - che anche i giornali sono impaginati in colonne,
il che l'avrebbe resa immediatamente riconoscibile e memorizzabile come sede del giornale. Ma la sua
colonna, come un'altra assai simile sottoposta da Paul Gerhardt, non impressionarono la Giuria, che preferì
premiare il progetto neo-gotico di Hood e Howell, che fu costruito ed è tutt'ora lì sul Michigan Boulevard. Al
secondo posto finì un altro progetto neo-gotico, di Eliel Saarinen].
28 Figura in E. KAUFMANN, Von Ledoux bis Le Corbusier, cit.
6 aprile 2013