Perdita del centro - Università Gabriele d'Annunzio

Seldmayr PERDITA DEL CENTRO 129
tipo di culture superiori preumaniste. Soltanto in questo àmbito, infatti, esistono quelle
culture "isolate", mentre dalla tendenza a concepire tutte quante le civiltà superiori rinchiuse
in se stesse e quasi incapsulate, traspare in modo assai evidente un frazionamento
inorganico.
POSSIBILITÀ APERTE
Ma, dopo tutto quanto è stato scritto, non è stato ancora trattato l'argomento intorno
al contenuto e al carattere di una eventuale unificazione planetaria del mondo e al
progresso delle civiltà in genere, argomento che potrebbe anche determinare un "progresso
verso la fine".
Si manifestano due possibilità.
La prima è la seguente: la nuova civiltà universale porterà - per quanto riguarda
l'uomo - il carattere del nostro tempo alle estreme conseguenze. Essa eliminerà l'umanesimo
non soltanto nel senso superficiale ma anche in quello più profondo, si irrigidirà
nella sfera inorganica e determinerà un regresso, un ricorso ad una nuova primitività
postumana.
La visione di una simile era ci appare in maniera ingenuamente sentimentale, e pur
tuttavia significativa, nella "Tragedia dell'uomo" di J. Madách. Interpretata molto più
acutamente, essa si trova anche nella descrizione fatta da Jünger di un'era che sta sotto
l'insegna della macchina con prospettive indefinibili nello sfondo. 225 Obiettivamente
la discute Jaspers con queste parole: "Un mondo da cui esula completamente la fede,
nel quale vivono gli uomini-macchina che hanno perduto se stessi e la loro divinità…".
È la fine della nobiltà umana e della personalità. Anzi, dietro questa visione si apre la
prospettiva abissale del mondo caotico di una civiltà frantumata.
In questo caso, il corso dell'umanità avrebbe avuto come culmino le civiltà superiori
teantropiche e specialmente l'occidente cristiano, il quale, da un punto di vista interiore,
avrebbe riassunto in sé e superato tutte le altre civiltà. L'epoca dal 1760 in poi sarebbe
però l'inizio del declino: l'allontanamento dall'uomo.
Veniamo alla seconda possibilità: le condizioni simboleggiate dall'arte del nostro
tempo sono solamente un temporaneo passaggio, pressappoco come quando alla situazione
di crisi della civiltà antica - che sempre più si esteriorizzava, si induriva e si
imbastardiva - segui la civiltà dell'impero cristiano, cui l'impero romano creò la cornice
per la prima diffusione del cristianesimo. A tale unificazione del mondo, dapprima esteriormente
tecnica, potrebbe seguirne una interiore, con basi spirituali, che poggiasse
su di una reintegrazione dell'uomo, sul ritorno di esso al proprio centro.
W. Solowjow ha cercato di dimostrare questa possibilità dal punto di vista storicometafisico.
Basandosi sul fatto che l'ultima apparizione di Cristo sarà preceduta dalla
comparsa dell'anticristo, egli ne trae la conseguenza che ogni qualvolta in questo
mondo compaia un decisivo e positivo elemento nuovo, esso è preceduto dalla propria
caricatura: prima della comparsa dell'uomo, la scimmia; prima della comparsa del Diouomo,
la caricatura dell'uomo-Dio (monarchi ellenistici); 226 e, alla fine del mondo, "la
scimmia di Cristo": l'anticristo. Così la comparsa della macchina come simbolo di un
dominio esteriore del mondo potrebbe preludere alla comparsa di una dominazione
spirituale e organica del mondo subumano, ad una teurgia. Queste possibilità non
debbono essere concepite come profezie alterne; esse riproducono invece di per se
stesse il carattere dell'epoca (della quale la nostra epoca presente è soltanto una parte)
nella sua duplice faccia di Giano e nel suo inserirsi fra due decisioni storiche estreme.
Infatti, il momento storico che a partire dalla concezione esteriore del tempo appare
soltanto come sezione inestensibile fra passato e futuro, "ha in sé una propria struttura
intricata e temporale che comprende i rapporti col futuro e col passato. Il passato
non è semplicemente ciò che fu in un momento già trascorso e che ora, perciò, non è
più, ma ha una origine più lontana: è ciò che si inserisce nel presente come effetto di
225 E. JÜNGER, Der Arbeiter, Amburgo 1932.
226 Ma veramente anche Socrate, Virgilio e Giovanni.
6 aprile 2013